Теория личности Курта Левина. Теории личности в зарубежной психологии - Блюма Вульфовна Зейгарник

воспринимается эстетическим человеком как нечто гармоническое или негармоническое. Если человек воспринимает мир как нечто гармоническое, то он чувствует себя хорошо: если он воспринимает его как негармоническое, то рождается чувство дискомфорта, человек страдает. Объективность мира всегда выступает для эстетического человека в виде восприятия формы, цвета, ритма. При этом Шпрангер подчеркивает, что речь идет не о профессиональных художниках. Конечно, эстетический тип наиболее ярко выражен в художнике, композиторе, скульпторе и т. д., но это может быть и обыкновенный человек. У эстетического типа есть стремление к самовыражению, но только в эстетической форме.

Существует особая разновидность эстетического типа. Это люди, которые быстро переходят от одного впечатления к другому, т. е. люди, у которых есть жажда впечатлений. К ним Шпрангер относил импрессионистов (он их не любил), о которых говорил, что они схватывают от жизни только «запах», т. е. нечто внешнее, а для него настоящим эстетическим типом были художники-классики, например Рафаэль. Говоря о Рафаэле на лекциях, Э. Шпрангер высказывал мысль: для человечества счастье, что у Рафаэля были руки, но, если бы он был безруким, все равно он был бы в совершенстве «эстетическим человеком».

Эстетический тип стремится часто к общению с людьми, к общению стремится и экономический тип, и меньше всего стремится к общению теоретический тип. Ему люди не очень нужны. Он старается сам познать, что необходимо. А вот эстетический тип стремится к самовыражению, к общению, но через ориентацию на форму, цвет, ритм жизни, т. е. через гармонию жизни.

Очень любопытное положение высказывается Шпрангером в отношении понимания эротики эстетическим типом (это, пожалуй, единственный раз, когда он обращается к этому понятию). Он признает, что человеку свойственна эротика, что существуют эротические переживания. Но для него эротика – это эстетическая форма общения. Эротика в собственном смысле этого слова, т. е. в телесном, в природном, биологическом смысле, для него лишь символ духовного общения. Его высказывания противоречат фрейдовским. Фрейд считал все наши духовные ценности символом биологического, а Шпрангер утверждает обратное: природное, эротическое в узком смысле слова – это только символ духовного общения между людьми. Особенно ярко это проявляется в юности. Шпрангер вообще хорошо относился к юношеству, так как, по его мнению, юные – романтики и у них особенно развито эстетическое понимание мира.

В качестве иллюстрации приведем отрывки из упомянутой выше книги «Формы жизни», касающейся эстетического типа.

«…Эстетический человек обладает собственным органом миропонимания: особой способностью предвидения или проникающей интуицией. Для теоретика люди подобного сорта – мечтатели, романтики. Для последнего природа представляет собой систему функциональных уравнений или комплекс понятийно определяемых энергий. Что касается экономических ценностей, то принцип полезности и эстетический взгляд противостоят друг другу. Приписывание полезности эстетическому разрушает его сущность. Эстетический человек, так же как и теоретический, беспомощен перед лицом экономических условий жизни.

Эстетический человек ни в коем случае не человек без души. Однако одним из моментов его сущности является индивидуализм, склонность к обособлению и выделению себя. Другими словами, индивидуализм, а не самоотречение характерно для эстетического типа в плане социальном… <…>

…Из всех характерных для эстетического человека черт следует специфическая форма его мотивации. Ее определяет не поиск общих принципов или полезности, а стремление к форме. С ценностью индивидуальности тесно связано стремление к образованию как осознанному средству самоорганизации в целях создания внутренней формы. В этой же связи можно говорить о мотиве самообразования, внутреннего обогащения. <…>

…При рассмотрении эстетического типа мы имеем в виду не столько деятелей искусства, создающих материальные произведения, сколько людей, творящих самих себя, обладающих внутренней структурой эстетического типа.

Людей, относящихся к эстетическому типу, можно рассмотреть с точки зрения того, является ли для них наиболее важной красота души, или же их внутренняя жизнь сосредоточена на природе, или же, наконец, они чувствуют красоту только в завершенных формах конкретных произведений искусства.

Важным является различие между творящей эстетической натурой и натурой наслаждающейся. Есть люди, с женской пассивностью предающиеся впечатлениям жизни и лишь прислушивающиеся к их гармоничному звучанию в себе. Им противостоят натуры, мужественно активные, которые в процессе своей духовной работы накладывают внутренние формы на все жизненные сферы.

Другое различие касается отношения эстетического человека к действительности. Эстету может быть присущ реалистический или же идеалистический стиль, отличающийся по степени субъективности переработки впечатлений при прохождении их через духовные структуры. Мы говорим о реалистах в случае предметной установки, когда приток впечатлений воспринимается просто в их исходной данности, без попыток глубокого осмысления и эстетической переработки. Если преобладает непосредственное переживание впечатлений, то мы имеем импрессионистов бытия, о которых уже была речь. Идеалистами, напротив, мы называем тех, которые осмысленно и сообразно эстетическим ценностям перерабатывают свои переживания и лишь продукт такой переработки рассматривают как – свой внутренний мир. Но если субъективный мир чрезмерно преобладает над объективностью, то мы имеем экспрессионистов. Последние находят во всем лишь отзвуки своих душевных состояний, часто совершенно игнорируют объективные данные. Реалист с его наивностью и экспрессионист с его сентиментальностью образуют крайние полюсы ряда, внутри которого можно найти другие многочисленные промежуточные ступени. Как мы видим, они обусловлены не только эстетически, но и теоретически. Но теоретические акты играют здесь подчиненную роль, и их предметы в конечном счете обусловлены стремлением к наложению формы. В этом случае мы имеем выраженный эстетический жизненный стиль.

С различием по степени близости типа к действительности тесно связаны другие различия, обусловленные степенью выраженности тенденции к наложению формы или, говоря другими словами, со степенью развития эстетического органа. Лирические натуры останавливаются на мелких деталях и их эстетическом моментальном воздействии. Эпические натуры в своем осмыслении обращены к жизни во всей ее полноте. Между ними располагаются драматические натуры…».

4. Социальный человек. Когда Шпрангер говорил об этом типе, он отнюдь не думал о том, что личность человека является продуктом социально-общественных отношений.

Социальный человек – это человек, который хочет найти себя в другом. Шпрангер говорит, что существует особая деятельность. Эта деятельность – найти себя в другом, жить ради другого, стремление к всеобщей любви, любви к человечеству. Социальный тип действует, живет ради любви к другим людям. Причем Шпрангер подчеркивает, что эта любовь – отражение высшей любви, это общечеловеческая любовь. Она не имеет ничего общего с состраданием, с жалостью, с благотворительностью. Такая любовь распространяется на близких, на коллектив и на все человечество. У этого типа непосредственное действие происходит под влиянием чувства любви. Это и есть форма жизни социального человека. Прообразом такого типа (он очень любил давать прообразы) для Шпрангера был Песталоцци, который жил только ради блага детей.

У Шпрангера есть много нечеткого, когда он описывает