Теория личности Курта Левина. Теории личности в зарубежной психологии - Блюма Вульфовна Зейгарник

помощью этого представления он преодолевает зависимость от момента. Он живет в мире без времени, его взгляд проникает в далекое будущее, иногда охватывает целые эпохи; погружаясь в них, он связывает прошедшее и будущее в закономерный порядок, создаваемый его духом. Его „Я“ причастно к вечности, светящейся в непроходящей ценности его истин. В практическое поведение он также вносит систему, которая отсутствует у существ, живущих моментом, руководимых инстинктами. В равной мере он соединяет в себе предметность необходимости, всеобщую закономерность и логику. В наиболее естественном и чистом виде эта форма жизни воплощается в профессиональных ученых, которые, как правило, приходят к постановке своих жизненных задач в результате свободного интереса. Но предварительные ступени такого рода духовной организации встречаются и независимо от профессиональной принадлежности и, возможно, на них гораздо отчетливее выступают структурные особенности типа, чем у больших ученых, которые часто являются очень сложными натурами. „…“

Он легко приходит к системе понятий, ничем нe связанных с миром фактов. Когда Гегелю указывали на несоответствие его спекуляций действительности, он возражал: „Тем хуже для действительности“. Как форма жизни этот тип спекулятивного теоретика особенно интересен: он как бы замурован в свой мир понятий и не может найти непосредственной связи ни с одним конкретным явлением. Настоящему исследованию также грозит такая опасность простой схематизации, которая продолжается только путем постоянного наблюдения реальной жизни. Продуктивная познавательная установка заключается в соединении эмпирии и концептуальной работы. Реализующего ее можно было бы вместе с Кантом назвать критическим типом. Главной задачей такого типа является разработка категорий, на которых основана интеллектуальная обработка наблюдаемого».

В качестве ярких, типичных представителей теоретического человека Шпрангер называл Платона, Канта.

2. Экономический человек (экономический тип) характеризуется как человек, который ищет пользу в познании. При этом Э. Шпрангер не отождествляет этот тип с человеком эгоцентрнчным, думающим только о собственном благе. Речь идет о том, что для такого человека познание должно привести к пользе. Ценность познания для экономического человека – это направленность на познание того, что приносит пользу: самому себе, семье, коллективу, человечеству. В качестве прототипа он называл Ж. Ламетри. По его мнению, мышление такого человека, как Ламетри, направлено на то, чтобы что-то создать, но создать нечто прагматическое. Шпрангер прибегал к такой метафоре: «Если Кант – это весь голова, то Ламетри – это весь рука». Техника и естественнонаучные знания – удел экономического типа. В природе экономического типа (в этом его ценность, и Шпрангер это тоже признавал) как бы две возможности: возможность познания и возможность созидания, в то время как теоретический тип не стремится к созиданию. Шпрангер очень часто говорил, что второй тип стремится к эмпиризму, к «аппаратурному» познанию мира. Под «аппаратурным» он понимал все естественные науки, ценность которых признавал и все же относился к ним с некоторым пренебрежением.

Приведем несколько высказываний Шпрангера относительно «экономического человека» из той же книги [96].

«…Итак, в самом общем плане экономическим человеком является тот, кто во всех жизненных связях на первое место ставит полезность. Все для него становится средством поддержания жизни, борьбы за существование и наилучшего устройства своей жизни. Он экономит материал, силы, время – только бы извлечь из этого максимальную пользу. Вернее было бы назвать его практичным человеком, так как с понятием экономики связана и вся область техники. Смысл же его действий не в самой деятельности, а в ее полезном аффекте. Греки назвали бы его „делающим“, но не „деятельным“».

И далее Э. Шпрангер пишет:

«…Среди различных форм экономического типа прежде всего отметим позицию, уже рассмотренную в начале главы. Существует принципиальная разница между человеком, производящим материальные блага и только лишь потребляющим их. Но и потребитель ведет себя очень практично в самых различных отношениях. Если же все материальные блага представлены ему в неограниченном количестве, то он находится уже на границе экономического типа: в лучшем случае вследствие того, что в жизни, полной удовольствий он находит эстетические черты, в худшем – вследствие полного отсутствия всякой духовности, говоря словами Лютера: „Их живот – их бог“. Если же количество материальных благ ограничено, то принцип экономики совершенно однозначно ведет к уменьшению ежедневного потребления. Возникает форма бережливости, когда смысл жизни заключается в сведении потребления до мыслимого минимума. Многие одинокие образованные женщины (а сейчас также и мужчины) в наши дни изнуряют себя этим мучительным, лишенным всего приятного, существованием. Если продуктивная бережливость привлекательна, то непродуктивная ведет к печальному аскетизму, если она не облагораживается какой-то более высокой целью».

Следующие особые формы экономического типа выделяются на основании объекта, на который направлена деятельность.

«…Профессия формирует человека, как никакая другая сила периода зрелости. Земледелец и скотовод, рабочий и писарь, рыбак и горнорабочий резко различны по своей духовной организации. Условия жизни накладывают неизбежный отпечаток на душу человека. Особое место в экономической жизни занимают торговцы, отчасти по причине многосторонности решаемых задач, отчасти из-за того момента непродуктивности, который всегда присутствует в деятельности торговца, если даже он очень предприимчив и деловит. Книжный издатель, обеспечивающий связь искусства и науки с экономической жизнью, представляет собой интересную смесь самых разных мотивов, но и для него самой важной является область экономики. Порождаемые экономикой типы людей, обусловленные их профессиональной принадлежностью, давно стали предметом изображения в искусстве. Сейчас психологический характеристикой профессий занимается вырастающая из национальной экономики социология.

…Между человеком и его делом возникают совершенно разные отношения, в случае, когда он создает осмысленное целое, или же механически производит лишь отдельные части, не позволяющие представить конечный продукт работы. В этом экономическом различии повторяется противоположность между структурной психологией и психологией элементов. Психология элементов, оставляющая без внимания смысловые жизненные связи, вероятно, и могла возникнуть лишь в то время, когда разделение труда эти связи разрушило. Уже во времена Руссо лишь крестьянин является целостным человеком, так как он противостоит миру экономики и другим сторонам жизни в своей душевной тотальности. Он, так же как и ремесленник, вкладывает еще душу в свою работу, он непосредственно связан с потребителем. Все остальные втягиваются в процесс овладения природой, который начинает господствовать и над человеком. И эта власть еще страшнее, чем власть природы, которая все же остается матерью человека».

Экономический тип может быть истинно творческим мыслителем, хотя и не развил таких идей, которые можно было бы назвать открытием. Но ни в ком не было так сильно развито чувство активности мышления. Он наверняка перевел бы слова «вначале было слово» как «вначале было действие».

3. Эстетический человек – это человек, который познает мир и стремится познать его через оформленное впечатление, через самовыражение. Все