Теория личности Курта Левина. Теории личности в зарубежной психологии - Блюма Вульфовна Зейгарник

набору реакций; с критикой фрейдизма, сводившего личность к арене, на которой бушуют биологические инстинкты; с критикой К. Левина, сводившего мотивацию личности к заряженным системам; с критикой так называемой гуманистической психологии, сводившей личность к субъективным переживаниям. Экзистенциалисты призывали понять человеческое существование, признать ценность человеческой личности.

Однако несмотря на то, что экзистенциализм обнажил в своей критике слабость зарубежных теорий личности, он не мог в силу своих идеалистических установок построить теорию личности.

Экзистенциалисты отвергают объективную причинность развития личности; утверждая, что психическое развивается из психического, они отрицают, что личность является продуктом общественных отношений.

Экзистенциалисты прокламируют, по существу, невозможность познания человека, они отклоняют возможность причинного объяснения развития человека и приходят к иррационализму. Обнажая непродуктивность и ложность позиции бихевиоризма, фрейдизма и неофрейдизма, сами экзистенциалисты остались на идеалистических позициях.

Высказав положение о нерасчлененности «Я», которое поддается лишь сопереживанию, экзистенциалисты, по существу, нивелируют возможность специального психологического анализа.

Говоря, что категориальный аппарат экзистенциалистов является субъективно идеалистическим, С.Л. Рубинштейн [34] справедливо отмечает, что «сказать про человеческую жизнь, что она существование, – это самое опустошительное и уничтожающее, что можно про нее рассказать». Личность истолковывалась как проекция существования, а не продукт деятельности и общественно-социальных отношений. Под лозунгом борьбы с «дегуманизацией» личности представители экзистенциализма приходят к иррационализму, к трактовке личности как некой глобальной иррациональной сущности. Призыв экзистенциалистов «найти человеческое в человеке» оборачивается своей обратной стороной. В рамках самой экзистенциалистской психологии развиваются различные мистические направления (например, дзен-буддизм, экзистенциальная психотерапия Франкла и др.)

Понимающая психология Э. Шпрангера

Борьба с атомистической, «безличностной» психологией привела к возникновению сугубо идеалистического взгляда на психологию как науку о духе, что нашло свое отражение в так называемой понимающей психологии. Представитель этого направления Вильгельм Дильтей (1833–1911) выступил против экспериментальных методов В. Вундта, высказав мысль, что психику человека можно только понять, но нельзя исследовать естественнонаучным методом. Задача психологии состоит, по мнению Дильтея, в раскрытии смысловой, душевной жизни личности, ценностных ориентаций человека, а этого можно достичь не путем объяснения, а только методом понимания. Понимающая психология должна стать, по мнению Дильтея, основой для всех наук о духе: истории, искусства, этики, литературы и т. д. Таким образом, в понимающей психологии Дильтея особенно четко представлен дуализм, тенденция к разделению психологии на две науки: физиологическую, естественнонаучную, с одной стороны, и описательную, понимающую или теологическую психологию духа как основу всех гуманитарных наук – с другой. Психика объявлялась проявлением самодвижения духа.

Дальнейшее развитие понимающая психология получила у немецкого психолога Эдуарда Шпрангера (1882–1963) [96].

Основными положениями понимающей психологии Шпрангера явились следующие:

1) психическое развивается из психического;

2) психическое сводится к интуитивному пониманию «модулей действительности жизни», при этом Э. Шпрангер подчеркивал, что речь идет не о сопереживании, а о понимании;

3) не следует искать каких-нибудь объективных причин развития человеческой личности, необходимо лишь соотнесение структуры отдельной личности с духовными ценностями, с культурой общества. Духовную же ценность Шпрангер понимал как свойство духа.

Встает вопрос, как, собственно, могло случиться, что рядом с такой школой, как гештальтпсихология, которая главенствовала в психологии, рядом с расцветом естественных наук так пышно произрастало столь идеалистическое учение. Это неслучайно. Дело в том, что учение К. Левина (который в каком-то плане подошел вплотную к проблемам жизни, к проблемам личности), по существу говоря, интересовалось только феноменологической стороной. Ведь понятия «поле» и «жизненное пространство» надо понимать тоже в чисто феноменологическом плане.

Ортодоксальная гештальтпсихология, которая избрала естественнонаучный анализ (В. Кёлер в конце своей жизни обратился к проблемам психофизиологии), подготовила почву для расцвета столь идеалистического учения, каковым было учение Э. Шпрангера. Шпрангер считал, что главное в личности— это ценностная ориентация, посредством которой она познает мир. Включение субъекта в познание и означает эту ценностную ориентацию. Исходя из этого Шпрангер выделил шесть форм (типов) познания мира. Он называл их «формами жизни» (Lebensformen). Его основной труд носит это название. В предисловии к третьему изданию он благодарит учителей Дильтея и Рикерта и говорит, что согласен с Рикертом в том, что ценностная ориентация, которая существует у каждого человека, является продуктом общей ценностной ориентации человечества, «культурного состояния человечества».

Для Э. Шпрангера ценностная ориентация человечества не означает той ценностной ориентации, о которой говорят наши социальные психологи. Это чисто духовное начало, которое определяет у каждого человека понятие мира и является производной частью общего человеческого духа. В этом положении заключается проявление субъективного идеализма Э. Шпрангера. Он предпочитает говорить не столько о понимающей психологии, сколько о «духовной психологии».

Шпрангер настаивал еще на одном положении, а именно на различии понятий «переживание» и «понимание». «Понимание» – это понятие, которое сродни познанию, это вневременное, извечное. Он ссылается при этом в предисловии на Рикерта, утверждавшего, что индивидуальное понимание есть часть общего духовного понимания человечества, а вот «переживание» – это нечто временное. Поэтому он подчеркивает, что нужно говорить не о переживании, а о понимании как о познании.

Эдуард Шпрангер выделяет шесть типов понимания жизни, или, как он говорит, шесть типов человека.

1. Теоретический человек – это тот, который стремится к познанию. Познание закономерностей, познание сущности мира, познание отношений людей является для него ведущим. При этом Шпрангер подчеркивает, что, говоря о «теоретическом типе», который стремится к познанию, он отнюдь не подразумевает только ученого. Таким теоретическим типом может быть любой человек: ремесленник, врач, бухгалтер. Речь идет не о профессиональном познании. Это человек, для которого самая главная ориентация в жизни – осмысление в теоретическом плане того, что происходит, установление каких-то закономерностей.

Нужно сказать, что Шпрангер очень симпатизировал именно этому типу людей, и себя он тоже относил к этому типу. Если встать на его точку зрения, то, вероятно, так и было. Шпрангер был интеллектуалом, но не в смысле какой-то общественной прослойки. Жизнь для «теоретического человека», как образно выражается Шпрангер, представлена в виде «веера проблем», она презентируется для него в виде «веера» ценностных ориентаций. Для более четкого понимания приведем несколько отрывков из книги Э. Шпрангера «Формы жизни» [ «Lebensformen»], где он дает характеристику теоретического типа [96].

«Теоретический человек, в чистом виде, знает лишь одну страсть – страсть к проблеме, к вопросу, которая ведет к объяснению, установлению связей, теоретизированию. Его переживания оторваны от реальной жизни: он может отчаяться от невозможности познать, ликовать из-за чисто теоретического открытия, будь это даже то открытие, которое убивает его. Он изнуряет себя как психическое существо ради порождения чисто идеального мира закономерных связей. Для него имеет ценность лишь чистота методов познания – истина любой ценой. Мир для него – бесконечное производство сущностей и система отношений зависимости. С