Теория личности Курта Левина. Теории личности в зарубежной психологии - Блюма Вульфовна Зейгарник

Приведем отрывок из того же труда.

«Сам по себе мир как целостность воздействующих на отдельную душу бытийных и смысловых связей – религиозное понятие. Наука пытается теоретически познать сущность этой целостности. Путем простого познания существующего нельзя проникнуть в сущность мира. Смысл мира или целостности может переживаться только при религиозной установке. Того последнего, кто сообщает смысл этому миру, на религиозном языке называют богом. Уже Кант в своем учении пришел к тому, что бог не есть чисто теоретическое понятие, а является объективным коррелятом религиозно чувствующей души. Исходя из этого, можно оставаться в границах психологических утверждений, выдвинуть положение; богом называют объективный принцип, мыслящийся как предмет познания самых высших субъективных ценностей…

Суть религиозности заключается в поиске высшего смысла бытия. Состояние этого поиска характеризуется беспокойством и недовольством.

Тот, кто в своих переживаниях еще колеблется в выборе высших ценностей, лишен родины, нецелостен, полон сомнений; тот, кто нашел это высшее, чувствует себя свободным и счастливым.

…Сущность мира не познается и доказывается, ее видение приходит к нам во время особого состояния, которое на религиозном языке называется откровением. Достижение этого своеобразного состояния, при котором возникает чувство освобождения и приходит откровение, достигается путем особого воспитания души, основанного на характерной методике…

…Религиозный человек – это тот, чья духовная структура постоянно, и вся целиком направлена на достижение высшего переживания ценностей. Из нашего определения сути религиозности следует, что имеется три основные формы религиозного типа…

…Различение проводится на основании того, в каком отношении находятся ценности, о которых мы уже говорили, к общему смыслу жизни: позитивном, негативном или смешанном (как позитивном, так и негативном). Если все жизненные ценности переживаются как стоящие в позитивном отношении к высшему смыслу жизни, мы имеем тип имманентного мистика; если же они ставятся в негативное отношение, то возникает тип трансцендентного мистика. Если же они оцениваются частью позитивно, частью негативно, то возникает дуалистическая религиозная натура…

Религию абсолютного жизнеутверждения мы называем имманентной мистикой, так как во всех позитивных ценностях жизни она находит ростки божьи. Она поднимается к высшим ценностям, пытаясь развить каждую сферу к бесконечному. Человек подобной духовной организации – универсал, фаустовская натура, он неустанно ищет и находит во всем положительный знак. Для него характерно постоянное воодушевление и комический энтузиазм. Для него нет таких сторон жизни, где бы не было ничего от бога…В то же время он хочет покорить природу, получить ее богатства. Он живет среди бесконечной божественной красоты универсума и, как отражающая этот универсум монада, чувствует себя богоподобным…»

Выделенные Шпрангером типы не представляют собой, как он сам часто говорил, некую классификацию людей; он хотел этим выделением показать, что люди отличаются друг от друга не темпераментом, не конституцией и не поведением, а ценностями духовной ориентации человека. Эти ценностные ориентировки не вытекают ни из общественно-социальных отношений, ни из условий жизни человека, они создают лишь духовную индивидуальность личности.

Согласно идеалистическим взглядам Э. Шпрангера в этих духовных ценностях и выражается сущность человека. От них и зависит социальная формация общества.

Мы подробно остановились на положениях понимающей психологии не только потому, что книги, в которых изложены основные ее тезисы, являются библиографической редкостью и не переведены на русский язык, но и потому, что понимающая психология, хотя и выдвинула сугубо идеалистическую идею, что «психическое возникает из психического», сделала попытку провести анализ личности не через перечисление ее способностей, не через корреляции ее черт, а через интегральный анализ ее ценностей, нравственных, эстетических устоев. Личность выступает у Шпрангера как некое единое, целостно неразделимое образование, имеющее, однако, свою специфическую характеристику.

Психическое развитие человека определяется как качественно изменяющаяся структура духовных ценностей.

Вместе с тем в понимающей психологии не найдена возможность адекватного пути для изучения психики человека, так как само развитие личности представлено как чисто духовный процесс, а культура и история, от которых это развитие зависит, тоже представляют собой самодвижение духа.

Положения понимающей психологии так же, как и положения экзистенциальной психологии, являются сугубо идеалистическими, они не нашли никакого применения на практике, а лишь подготовили почву для процветания многих идеалистических теорий личности, для проявления различных мистических направлений.

Теория личности во французской социологической школе

Теория П. Жане

В данном разделе будет рассмотрено направление, представители которого считают, что личность следует рассматривать как продукт социального развития. Хотя положения этих психологов страдают эклектичностью, они ввели проблему личности в иное русло.

Последнее направление неоднозначно, в нем выделились во второй половине XIX и первой половине XX века два подхода: один – эволюционно-биологический, в основу которого легли идеи Канта и Спенсера; второй – социологический, провозгласивший социальную обусловленность психики человека.

Основоположником этого направления является Эмиль Дюркгейм (1858–1917). Хотя основные труды Дюркгейма относятся к философии и социологии, они все оказали большое влияние и на психологию. Борясь с бихевиоризмом, с атомистической психологией Тарда и ассоциативной психологией, он выдвинул положение о биосоциальной природе человека. Дюркгейм подчеркивал, что высшие психические процессы определяются обществом. Вместе с тем он признавал, что ряд явлений сознания развиваются как биологически обусловленные.

Следует, однако, отметить, что само общество Дюркгейм понимал идеалистически, как нечто изначально данное; оно сводилось к совокупности мнений, знаний и других явлений духовной жизни, названных им «коллективными представлениями». Именно коллективные представления (или коллективное сознание) формируют психику человека. Коллективные представления, по Дюркгейму, обладают самостоятельным бытием. Подобное идеалистическое понимание социальной обусловленности вне учета действующих общественных отношений не дало возможности Дюркгейму и его последователям подойти конструктивно к проблеме развития психики. К этому социологическому направлению примыкает и теория Пьера Жане, которая вошла в историю психологии как «психология образа действия».

Пьер Жане (1859–1947) по образованию врач, преподаватель философии в Гаврском лицее. Знакомство с известными психиатрами Шарко и Дюркгеймом направило интересы П. Жане к психиатрии, особенно к истерическим неврозам и психостении. В 1890 г. П. Жане становится заведующим психологической лабораторией в Сальпетриере – одной из крупнейших психиатрических больниц Франции. Диапазон научных интересов П. Жане чрезвычайно широк (философия, психиатрия, языкознание, проблема бессознательного и т. п.).

Мы остановимся лишь на его воззрениях, касающихся области психологии личности. Основные работы П. Жане – «Эволюция личности» [79] и «Эволюция памяти в соотношении со временем» [77].

Жане высказал положение, что различные психические процессы представляют собой явления, подготавливающие действия. Чувства, мышление являются процессами, осуществляющими регуляцию действия. В основу развития личности им положено учение о поведении. Но поведение выступает у П. Жане не в бихевиористском смысле – наоборот,