Карты смысла. Архитектура верования - Джордан Питерсон

546

Для получения полной информации по теме пророчества см. Jung C. G. The Collected Works of C. G. Jung (R. F. C. Hull, Trans.). Vol. 9. Part 2. Aion: Researches into the Phenomenology of the Self. Bollingen Series XX. Princeton University, 1978; а также пророческие комментарии Юнга о «Белокурой бестии» [там же, pp. 3–28].

547

Плерома (божественная полнота).

548

Ницше Ф. Антихрист. Проклятие христианству. Харьков: Фолио, 2009.

549

Достоевский Ф. М. Братья Карамазовы. М.: Азбука, 2014.

550

Там же.

551

Там же.

552

Там же.

553

James W. Great men and their environment. Atlantic Monthly, 1880, October.

554

Frye N. The great code: The Bible and literature. London, Harcourt Brace Jovanovitch, 1982, pp. 132–133.

555

Frye N. Words with power: Being a second study of the Bible and literature. London, Harcourt Brace Jovanovitch, 1990, p. 104.

556

Frye N. The great code: The Bible and literature. London, Harcourt Brace Jovanovitch, 1982, p.56.

557

Фрай также утверждает: «Мы уже упоминали о построении Книги Судей. В ней ряд преданий о традиционных национальных героях помещен в повторяющийся миф об отступничестве и возрождении Израиля. Повествование имеет U-образную форму: отступничество наказывается падением, бедствиями и рабством, за которыми, в свою очередь, следует покаяние, а затем подъем через освобождение к тому уровню, с которого началось нисхождение.

Эта же форма повествования, пусть и приблизительно, повторяется в литературном жанре комедии, где череда несчастий доводит незадачливых героев до предела – дела у них идут совсем плохо, – после чего удачный поворот сюжета обеспечивает счастливый конец. Вся Библия, если рассматривать ее как божественную комедию, имеет U-образную форму такого рода: человек теряет дерево и воду жизни в начале книги Бытия и получает их обратно в конце Откровения. В промежутке между этими событиями история рассказывает о том, как Израиль несколько раз оказывался во власти языческих царств: Египта, Филистии, Сирии и Рима. За каждым падением следовал подъем и краткий миг независимости. То же самое U-образное повествование встречается и вне исторических отрывков – в рассказе о бедствиях и выздоровлении Иова и в притче Иисуса о блудном сыне. Последняя, кстати, является единственным рассказом, в котором искупление происходит в результате добровольного решения главного героя (Лк. 15:18).

К чему припоминать абсолютно все падения и взлеты библейской истории? Давайте выберем лишь шесть, по количеству дней творения, а седьмой будет символизировать конец времен. Первое, естественно, – это грехопадение Адама и изгнание его из рая. Он уходит в пустыню, в которой затем появляются языческие города, основанные семейством Каина.

Пропуская историю Ноя, которая добавляет море к образам бедствия, первый подъем – это предание о том, как Авраам был призван из месопотамского города Ура на запад, в Землю Обетованную. Так начинается эпоха патриархов, а заканчивается она в конце книги Бытия, когда Израиль завоевывается Египтом. Снова наступает гнетущий период рабства, потом иудеи проходят через море и пустыню под предводительством Моисея, а затем Иисуса Навина и снова достигают обещанной им земли – небольшой территории, живущей главным образом земледелием. Далее, в Книге Судей, говорится, что на израильтян покушаются захватчики, самыми грозными из которых были филистимляне – вероятно, грекоязычный народ с Крита (если это и есть Кафтор, упомянутый в 7 стихе 9 главы Книги пророка Амоса), давший имя Палестине. Они овладели Израилем после поражения и смерти Саула и его сына Ионафана. Третий подъем начинается с царя Давида и продолжается по время правления Соломона. Этот урбанистический период связан со строительством городов и зданий. Однако после смерти Соломона начинается новая эпоха бедствий и раскола. Северное царство было разрушено Ассирией в 722 г. до н. э.; Южное царство – Иудея – устояло до тех пор, пока не пала Ассирия (Наум. 2:3–13, 3:1–19). Затем в 586 году до н. э. Иерусалим захватил Навуходоносор, и началось Вавилонское пленение.

Четвертый подъем в судьбе израильтян, ныне евреев, начинается с того, что Кир Персидский милостиво разрешил пленникам, живущим в Вавилоне, вернуться на родину и восстановить свой храм. В Ветхом Завете особо отмечены два возвращения (вероятно, их было больше, но нам символически интересен только один случай). Трепетные надежды на возрождение Израиля возлагались на главного героя первого возвращения – Зоровавеля из рода Давидова. После нескольких смен правителей следующее драматическое падение было вызвано жестоким преследованием евреев, отказавшихся приобщиться греческой культуре и религии, Антиохом Епифаном из империи Селевкидов. Это спровоцировало восстание Маккавеев, пяти братьев из рода священников, которые в конце концов добились независимости Иудеи и основали царскую династию. Этот период продолжался до тех пор, пока римские легионы под командованием Помпея не захватили страну в 63 году до н. э. Римское господство длилось на протяжении всего периода, описанного в Новом Завете. Здесь взгляды евреев и христиан на шестое освобождение Израиля расходятся. Для христианского мира Иисус даровал окончательное освобождение всему человечеству через откровение о том, что желанное царство Израильское – это духовное государство. Для последователей иудаизма изгнание евреев с родной земли по эдикту Адриана в 135 году н. э. стало новой эпохой скитаний, которая во многих отношениях продолжается до сих пор.

Это последовательность мифов лишь косвенно соотносится с историческими событиями, и в первую очередь мы должны осознать, что все моменты взлетов и падений образно связаны друг с другом. То есть эдемский сад, Земля Обетованная, Иерусалим и гора Сион являются синонимами обители души. В христианских образах они в высшем смысле (то есть метафорически, какое бы другое значение они ни имели) являются символом Царства Божия, о котором говорил Иисус. Точно так же Египет, Вавилон и Рим с духовной точки зрения представляют собой одно и то же место, а фараон периода Исхода, Навуходоносор, Антиох Епифан и Нерон – один и тот же персонаж.

И все избавители Израиля – Авраам, Моисей, Иисус Навин, судьи, Давид и Соломон – являются прототипами Мессии, или Искупителя… Поскольку многочисленные падения Израиля в результате отступничества и тому подобного – это не столько действия, сколько бездействие, реальными событиями