Карты смысла. Архитектура верования - Джордан Питерсон

возникает конфликт моделей поведения (при столкновении обязательств, как сказал бы Юнг). Пиаже считал, что воля (стремление к власти; героический принцип) может рассматриваться как следствие объединения эмоций и побуждений: «…когда эмоции становятся до какой-то степени организованными, они проявляются как правила – конечная форма равновесия, которая есть не что иное, как воля. Таким образом, воля есть истинный эмоциональный эквивалент обоснованного действия. Это качество, которое проявляется не сразу, оно связано с формированием самостоятельных нравственных переживаний, и именно поэтому мы ждали стадии позднего детства, чтобы обсудить данный вопрос» [Piaget J. Six psychological studies. New York, Random House, 1967, p. 58].

Эта мысль, кстати, очень похожа на представление Юнга об интеграции окрашенных чувствами комплексов в эго. В другой работе Пиаже уточняет: «Проявление воли не состоит в следовании низменным и более сильным склонностям; напротив, тогда можно было бы говорить о недостатке или отсутствии силы воли, предполагающей укрепление возвышенного, но более слабого побуждения, которое должно восторжествовать» [Piaget J. The moral judgement of the child. New York, The Free Press, 1965, p. 59].

635

«Сказочное чудовище, содержащее massa confusa [смешанную массу], из которой возрождается пеликан (символ Христа и философского камня)». Изображение из книги Hermaphroditisches Sonn und Mondskind (1752). Источник: https://archive.org/details/HermaphroditischesSonnMondskind/page/n41.

636

Юнг К. Психология и алхимия. M.: АСТ, 2008.

637

Там же.

638

Там же.

639

Там же.

640

Там же.

641

Там же.

642

Там же.

643

Там же.

644

Дорн в Юнг К. Mysterium Coniunctionis. М.: Рефл-бук; Киев: Ваклер, 1997.

645

См. главу 2, раздел «Великий Отец: изображение известной, или исследованной, территории».

646

Дорн в Юнг К. Mysterium Coniunctionis. М.: Рефл-бук; Киев: Ваклер, 1997.

647

Юнг К. Mysterium Coniunctionis. М.: Рефл-бук; Киев: Ваклер, 1997.

648

Кунрат в Юнг К. Mysterium Coniunctionis. М.: Рефл-бук; Киев: Ваклер, 1997.

649

Юнг К. Mysterium Coniunctionis. М.: Рефл-бук; Киев: Ваклер, 1997.

650

Jung C. G. The Collected Works of C. G. Jung (R. F. C. Hull, Trans.). Vol. 9. Part 1. The Archetypes and the Collective Unconscious. Bollingen Series XX. Princeton University Press, 1968. p. 179.

651

Ницше Ф. Рождение трагедии, или Эллинство и пессимизм. М.: Проспект, 2015.

652

Рассел Дж. Б. Мефистофель. Дьявол в современном мире. СПб.: Евразия, 2002.

653

Там же.

654

Там же.

655

Мильтон Дж. Потерянный рай. М.: Эксмо, 2009.

656

Wechsler D. Wechsler adult intelligence scale-Revised. San Antonio, The Psychological Corporation, 1981.

657

См., например, Евангелие от Марии в Robinson J. R. (Ed.) The Nag Hammadi library in English. New York, Harper Collins, 1988, p. 527.

658

См., например, Евангелие от Фомы в Robinson J. R. (Ed.) The Nag Hammadi library in English. New York, Harper Collins, 1988, p. 132, 138.

659

Юнг К. Психология и алхимия. M.: АСТ, 2008.

660

См. примечание 1.

661

Юнг К. Mysterium Coniunctionis. М.: Рефл-бук; Киев: Ваклер, 1997.

662

Jung C. G. The Collected Works of C. G. Jung (R. F. C. Hull, Trans.). Vol. 13. Alchemical Studies. Bollingen Series XX. Princeton University Press, 1967, p. 304.

663

В христианской традиции существуют (по крайней мере) две (основные) альтернативные догматические формулировки первородного греха: (1) источник вечной вины; (2) счастливое заблуждение, ведущее к пришествию Христа во плоти. Тони Вольф отмечает: «Существуют раннесредневековые представления о генеалогическом древе Христа. На ветвях, словно плоды, находятся пророки и все его предки. Корни дерева растут из черепа Адама, а Христос является главным и самым драгоценным его плодом».

Юнг дополняет это замечание: «Что ж, иногда дерево вырастает из пупка Адама, на ветвях, как вы и сказали, находятся пророки и ветхозаветные цари, предки Христа, а на вершине торжественно восседает сам Христос. Та же мысль заключается в том, что жизнь начинается с Адама и заканчивается Христом…» [Jung C. G. Nietzsche’s Zarathrustra: Notes of the seminar give in 1934. Princeton: Princeton University Press, 1988, p. 1440].

664

Нойманн пишет: «Изначально мессианизм был связан с историческим процессом, завершившимся с появлением Спасителя, который после кризиса апокалиптического преобразования возвестил эсхатологическую эпоху искупления. Эта концепция легко может быть представлена как проекция процесса формирования индивидуального сознания, субъектом которого, однако, является народ, избранная коллективность, а не отдельный человек. В коллективном ви́дении история воспринимается как общее представление судьбы; кризис проявляется в изображении последних дней человечества, а преобразование – это Страшный суд, смерть и воскресение. Точно так же возрождение и становление личности соответствует преображению в небесном раю, который, словно мандала, собирает человечество; или же оно проецируется как жизнь в воссозданном и обновленном мире, управляемом центральной фигурой – царем-Адамом-антропосом-личностью» [Neumann E. Mystical man. In Campbell J. (Ed.) Papers from the Eranos yearbooks. Vol. 6. The mystic vision. Princeton, Princeton University Press, 1968, p. 408].

665

«Возвращение мистического яблока на Дерево познания». Фреска Джованни да Модена в Базилике Сан-Петронио, XV в. [Нойманн Э. Великая Мать. Глубинная психология и психоанализ. М.: КДУ, 2012, с. 311].

666

Элиаде М. История веры и религиозных идей. Собрание сочинений в 3 т. Т. 2. Гаутамы Будды до триумфа христианства. М.: Критерион, 2002.

667

«Бодхисаттва», источник не известен.

668

См. Пейджелс Э. Гностические евангелия. М.: Карьера Пресс, 2014.

669

Апокрифы древних христиан: исследование, тексты, комментарии. М.: Мысль, 1989.