Карты смысла. Архитектура верования - Джордан Питерсон

“Как неразумно, что только один достигает цели; ибо гораздо вернее, что это смогут сделать многие, объединив усилия; ведь, когда нас много, успех более вероятен, и каждому отдельному человеку легче в группе”. Действительно, поверить в такое гораздо проще; и это также справедливо в отношении всех земных и материальных благ. Если пустить все на самотек, это станет единственно верной точкой зрения, ибо она уничтожает Бога и вечность, а также родство человека с божеством. Она разделывается с ним, превращает в небылицу и заменяет его современным (или, вернее сказать, старым языческим) представлением о том, что быть человеком – значит принадлежать к расе, наделенной разумом, как к виду, так что эти раса или вид ставятся выше индивидуальности, – то есть личность исчезает, остаются лишь особи. Но над всем преходящим возвышается вечность, безмятежная, как ночное небо, усыпанное звездами; и Бог на небесах, блаженно пребывающий в неземном покое, без малейшего чувства головокружения взирает с высоты на бесчисленные множества людей и знает каждого по имени – и Он, Великий Испытатель, говорит, что лишь один достигает цели» [цит. из Kaufmann W. (Ed. and Trans.) Existentialism from Dostoevsky to Sartre. New York, Meridian, 1975, pp. 94–95].

564

Пиаже Ж. Моральное суждение у ребенка. М.: Академический проект, 2019.

565

Там же.

566

Там же.

567

Там же.

568

Там же.

569

Там же.

570

Rychlak J. Introduction to personality and psychotherapy. Boston, Houghton-Mifflin, 1981, p. 699.

571

Lao Tzu. The concerns of the great. In Tao Te Ching (S. Rosenthal, Trans.), 1984.

572

Здесь стоит упомянуть о вещем внутреннем голосе Сократа. Добровольно приняв смертный приговор, он заявляет в «Апологии»: «А теперь, о мои обвинители, я желаю предсказать, что будет с вами после этого. Ведь для меня уже настало то время, когда люди особенно бывают способны пророчествовать, – когда им предстоит умереть. И вот я утверждаю, о мужи, меня убившие, что тотчас за моей смертью придет на вас мщение, которое будет много тяжелее той смерти, на которую вы меня осудили. Ведь теперь, делая это, вы думали избавиться от необходимости давать отчет в своей жизни, а случится с вами, говорю я, совсем обратное: больше будет у вас обличителей – тех, которых я до сих пор сдерживал и которых вы не замечали, и они будут тем невыносимее, чем они моложе, и вы будете еще больше негодовать. В самом деле, если вы думаете, что, убивая людей, вы удержите их от порицания вас за то, что живете неправильно, то вы заблуждаетесь. Ведь такой способ самозащиты и не вполне возможен, и не хорош, а вот вам способ и самый хороший, и самый легкий: не закрывать рта другим, а самим стараться быть как можно лучше. Ну вот, предсказавши это вам, которые меня осудили, я ухожу от вас.

А с теми, которые меня оправдали, я бы охотно побеседовал о самом этом происшествии, пока архонты заняты своим делом и мне нельзя еще идти туда, где я должен умереть. Побудьте пока со мною, о мужи! Ничто не мешает нам поболтать друг с другом, пока есть время. Вам, друзьям моим, я хочу показать, что, собственно, означает теперешнее происшествие. Со мною, о мужи судьи – вас-то я по справедливости могу называть судьями, – случилось что-то удивительное. В самом деле, в течение всего прошлого времени обычный для меня вещий голос слышался мне постоянно и останавливал меня в самых неважных случаях, когда я намеревался сделать что-нибудь не так; а вот теперь, как вы сами видите, со мною случилось то, что может показаться величайшим из зол, по крайней мере так принято думать; тем не менее божественное знамение не остановило меня ни утром, когда я выходил из дому, ни в то время, когда я входил в суд, ни во время всей речи, что бы я ни хотел сказать. Ведь прежде-то, когда я что-нибудь говорил, оно нередко останавливало меня среди слова, а теперь во всем этом деле ни разу оно не удержало меня от какого-нибудь поступка, от какого-нибудь слова. Как же мне это понимать? А вот я вам скажу: похоже, в самом деле, что все это произошло к моему благу, и быть этого не может, чтобы мы правильно понимали дело, полагая, что смерть есть зло. Этому у меня теперь есть великое доказательство, потому что быть этого не может, чтобы не остановило меня обычное знамение, если бы то, что я намерен был сделать, не было благом» [Платон. Диалоги. М.: РИПОЛ классик, 2016].

573

Neumann E. The origins and history of consciousness (R. F. C. Hull, Trans.). New York, Pantheon Books, 1954, pp. 173–174.

574

Изображение скопировано с рисунка «Дерево познания: церковь и синагога» в швейцарской рукописи XV века [Нойманн Э. Великая Мать. Глубинная психология и психоанализ. М.: КДУ, 2012, с. 294].

575

Элиаде пишет: «Другие цитаты о философском кровосмешении см. в книге [Eliade M. The forge and the crucible (S. Corrin, Trans.) (2nd ed.). Chicago, University of Chicago Press, 1978, pp. 154–155]. Акростих, созданный Василием Валентином из слова vitriol (купорос), подчеркивает суровую необходимость decensus ad inferos [схождения в ад]: Visita Interiora Terrae Recflficando invenies Occultum Lapidem (спустись в самое нутро земли и, очистившись, найдешь тайный камень)» [Элиаде М. История веры и религиозных идей. Собрание сочинений в 3 т. Т. 3. От Магомета до Реформации. М.: Критерион, 2002, сн. 89].

576

Элиаде пишет: «Liber Platonis quartorum» [Четвертая книга Платона] (арабская версия которой датирована не позднее десятого века), цит. по Eliade M. The forge and the crucible (S. Corrin, Trans.) (2nd ed.). Chicago, University of Chicago Press, 1978, p. 158. То же самое учение можно найти у китайских алхимиков [см. Элиаде М. История веры и религиозных идей. Собрание сочинений в 3 т. Т. 2. Гаутамы Будды до триумфа христианства. М.: Критерион, 2002]» [Элиаде М. История веры и религиозных идей. Собрание сочинений в 3 т. Т. 3. От Магомета до Реформации. М.: Критерион, 2002, сн. 90].

577

Дополнительная цитата