Карты смысла. Архитектура верования - Джордан Питерсон
Карты смысла. Архитектура верования читать книгу онлайн
Джордан Питерсон – клинический психолог, философ, профессор психологии Университета Торонто и автор мирового бестселлера "12 правил жизни: противоядие от хаоса".
Почему у народов разных культур и эпох схожие по структуре мифы и верования? Что это сходство говорит нам о человеческом сознании и устройстве самого мира?
Отвечая на эти вопросы, Джордан Питерсон устанавливает связь между мифологическими представлениями о мироздании и тем, что современной науке известно о мозге. Новаторская теория автора объединяет нейропсихологию, когнитивные теории, фрейдистский и юнговский подходы к мифологии и повествованию. "Карты смысла" опровергают мнение о примитивности мифологического сознания по сравнению с научным мышлением и открывают для современного критического ума глубокое значение и мудрость мифов.
Настоящее издание – первый, основополагающий труд знаменитого ученого, в котором наиболее полно изложена его оригинальная теория.
498
Блейк У. Стихотворения. М.: Радуга, 2007.
499
Зэк – слэнговое название заключенных лагерей.
500
Солженицын А. И. Архипелаг ГУЛАГ, 1918–1956: опыт художественного исследования. Екатеринбург: У-Фактория, 2006.
501
См., например, Browning C. R. Ordinary men: Reserve police battalion 101 and the final solution in Poland. New York, Harper Perennial, 1993.
502
Солженицын А. И. Архипелаг ГУЛАГ, 1918–1956: опыт художественного исследования. Екатеринбург: У-Фактория, 2006.
503
Мильтон Дж. Потерянный рай. М.: Эксмо, 2009.
504
Солженицын А. И. Архипелаг ГУЛАГ, 1918–1956: опыт художественного исследования. Екатеринбург: У-Фактория, 2006.
505
Там же.
506
Lao Tzu. The value set on life. In Tao Te Ching (S. Rosenthal, Trans.), 1984.
507
Солженицын А. И. Архипелаг ГУЛАГ, 1918–1956: опыт художественного исследования. Екатеринбург: У-Фактория, 2006.
508
Там же.
509
Frankl V. Man’s search for meaning: An introduction to logotherapy. New York, Pocket Books, 1971, pp. 117–120.
510
Там же.
511
Там же.
512
Солженицын А. И. Архипелаг ГУЛАГ, 1918–1956: опыт художественного исследования. Екатеринбург: У-Фактория, 2006.
513
Мильтон Дж. Потерянный рай. М.: Эксмо, 2009.
514
Там же.
515
Шекспир У. Тит Андроник // Шекспир У. Полное собрание сочинений в 8 т. / Под общей ред. А. Смирнова и А. Аникста. Т.2. М.: Искусство. 1957.
516
Мильтон Дж. Потерянный рай. М.: Эксмо, 2009.
517
Шекспир У. Ричард III // Шекспир У. Полное собрание сочинений в 8 т. / Под общей ред. А. Смирнова и А. Аникста, Т.1. М.: Искусство. 1957.
518
Солженицын А. И. Архипелаг ГУЛАГ, 1918–1956: опыт художественного исследования. Екатеринбург: У-Фактория, 2006.
519
Там же.
520
Мильтон Дж. Потерянный рай. М.: Эксмо, 2009.
521
Там же.
522
Ницше Ф. По ту сторону добра и зла. Прелюдия к философии будущего. М.: Эксмо-Пресс, 2017.
523
Апокрифы древних христиан: исследование, тексты, комментарии. М.: Мысль, 1989.
524
Мильтон Дж. Потерянный рай. М.: Эксмо, 2009.
525
Там же.
526
Frye N. The great code: The Bible and literature. London, Harcourt Brace Jovanovitch, 1982, p. 130.
527
Солженицын А. И. Архипелаг ГУЛАГ, 1918–1956: опыт художественного исследования. Екатеринбург: У-Фактория, 2006.
528
Frankl V. Man’s search for meaning: An introduction to logotherapy. New York, Pocket Books, 1971, p. 104.
529
Солженицын А. И. Архипелаг ГУЛАГ, 1918–1956: опыт художественного исследования. Екатеринбург: У-Фактория, 2006.
530
Там же.
531
Arendt H. Eichmann in Jerusalem: A report on the banality of evil. New York, Penguin, 1994.
532
«Огнем природа обновляется вся». Оккультное/гностическое толкование значения инициалов, традиционно изображаемых в верхней части Распятия: I.N. R.I. – Iesus Nasaremus Rex Iudaeorum (Иисус из Назарета, Царь Иудейский); более подробное объяснение см. у Dee J. Diary of Doctor John Dee: Together with a catalogue of his library of manuscripts. New York, Holmes, 1993.
533
Jaeger W. The theology of the early Greek philosophers: The Gifford lectures 1936. London, Oxford University Press, 1968.
534
Niebuhr R. The nature and destiny of man: A Christian interpretation. Vol. 1. Human nature, New York, Charles Scribner’s Sons, 1964.
535
Там же.
536
Piaget J. The moral judgement of the child. London: Kegan, Paul, Trench, Trubner, and Company, 1932, pp. 16–18.
537
См. примечание 463.
538
О роли критики в освещении смыслов повествования Фрай пишет следующее: «Поэтическое воображение создает собственный космос, который следует изучать не просто как карту, но как мир мощных противоборствующих сил. Вселенная художественных образов не является ни объективной средой, которую изучают естественные науки, ни субъективным внутренним пространством, которое изучает психология. Это промежуточный мир, в котором образы возвышенного и низменного, категории красоты и уродства, любовь, ненависть и ассоциации чувственного опыта могут быть выражены только метафорой, и все же их нельзя отбросить или свести к проекциям чего-то другого. Обычное сознание настолько одержимо противопоставлением субъекта и объекта, что ему трудно воспринять порядок слов, который не является ни субъективным, ни объективным, хотя при этом проникает и в то и другое. Но его присутствие придает совершенно иную форму многим элементам человеческой жизни, включая религию, которые зависят от метафоры, но от этого не становятся менее реальными или истинным.
Разумеется, образность не менее коварна, чем понятия истины или реальности. Одни метафоры просвещают, другие просто необходимы, некоторые социально опасны, а иные вводят в заблуждение и ведут лишь к образованию иллюзий. Уоллес Стивенс упоминает о “метафоре, которая убивает метафору”. Но к лучшему или худшему, это образное сравнение занимает одну из главных областей как социального, так и индивидуального опыта или даже находится в самом его центре. Это примитивная форма осознания, образовавшаяся задолго до того, как различие субъекта и объекта стало нормальным. Но когда мы пытаемся ее перерасти, то обнаруживаем, что на самом деле можем лишь заново признать ее важность.
В этот момент приходит на ум еще одно критическое наблюдение из посмертных Нортоновских лекций Итало Кальвино, также представляющее собой замечательный парадокс: “Литература остается живой только в том случае, если мы ставим перед собой неизмеримые цели, далеко превосходящие всякую надежду на их достижение”. Строго говоря, писатель не ставит перед собой цели: их задает дух самой литературы, источник способности
