Карты смысла. Архитектура верования - Джордан Питерсон

431

Изображение из раздела Serpens mercurialis работы Авраама Елеазара Uraltes chymisches Werk (1760). Источник: https://archive.org/details/b30544506/page/136.

432

Впервые столкнувшись с процессом, который привел меня к пониманию этих заключений, я сделал пугающий набросок Распятия, на котором изобразил «свирепого и демонического Христа с коброй, обившейся вокруг его обнаженного торса» (как описано в предисловии). Я боролся с проблемами самоопределения в мире, который, очевидно, сошел с ума. Герой-исследователь явился мне в образе, зараженном присутствием дракона Хаоса: «И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому» (Ин. 3:14). Это можно расценивать как предупреждение о том, что моя личность (фактически пережившая разложение и возрождение в течение длительного времени после этого события) находится в опасности, которую в то время представляло стремление полностью понять этого героя и мир, в котором он существовал. Отождествление революционного героя со змеем Хаоса также объясняет ненависть и страх, возникающие у людей, которым он стремится помочь, когда те видят, как он совершает необходимые действия.

433

Ориген. О началах. СПб.: Амфора, 2007.

434

Элиаде М. Мифы, сновидения, мистерии. М.: Академический проект, 2019.

435

Кэмпбелл Дж. Мифы, в которых нам жить. М.: София, ИД «Гелиос», 2002.

436

Neumann E. Mystical man. In Campbell J. (Ed.) Papers from the Eranos yearbooks. Vol. 6. The mystic vision, Princeton, Princeton University Press, 1968, pp. 375–415.

437

Tao Te Ching 25 in Waley A. The way and its power. London, Allen and Unwin, 1934, p. 34.

438

См. Part I.A. III: The separation of the world parents. In Neumann E. The origins and history of consciousness (R. F. C. Hull, Trans.). New York, Pantheon Books, 1954.

439

Тютчев Ф. И. Стихотворения. М.: Прогресс-Плеяда, 2003.

Я благодарю Кэролин Батлер за то, что она обратила мое внимание на это стихотворение.

440

Фрай пишет: «Нисхождение в мир, находящийся под сознанием, влечет за собой некое вторжение в память или уничтожение прежних условий существования. Это похоже на погружение в сон. Время в нижнем мире часто течет медленнее, и несколько мгновений могут соответствовать многим годам в верхнем мире» [Frye N. Words with power: Being a second study of the Bible and literature. London, Harcourt Brace Jovanovitch, 1990, p. 266]. Это напоминает представление Юнга о том, что в коллективном бессознательном значение времени преуменьшается.

441

Frye N. The great code: The Bible and literature. London, Harcourt Brace Jovanovitch, 1982, p. 108.

442

Цит. из Neumann E. Mystical man. In Campbell J. (Ed.) Papers from the Eranos yearbooks. Vol. 6. The mystic vision, Princeton, Princeton University Press, 1968, p. 395.

443

Wheeler R. E., Davidson R. J., Tomarken A. J. Frontal brain asymmetry and emotional reactivity: a biological substrate of affective style. Psychophysiology, 1993, 30, pp. 82–89.

444

Ницше выдвинул гипотезу, которую уместно здесь привести: «Допустим, что нет иных реальных “данных”, кроме нашего мира вожделений и страстей, что мы не можем спуститься или подняться ни к какой иной “реальности”, кроме реальности наших инстинктов – ибо мышление есть только взаимоотношение этих инстинктов, – не позволительно ли в таком случае сделать опыт и задаться вопросом: не достаточно ли этих “данных”, чтобы понять из им подобных и так называемый механический (или “материальный”) мир? Я разумею, понять его не как обман, “иллюзию”, “представление” (в берклиевском и шопенгауэровском смысле), а как нечто, обладающее той же степенью реальности, какую имеют сами наши аффекты, – как более примитивную форму мира аффектов, в которой еще замкнуто в могучем единстве все то, что потом в органическом процессе ответвляется и оформляется (а также, разумеется, становится нежнее и ослабляется) как род жизни инстинктов, в которой все органические функции, с включением саморегулирования, ассимиляции, питания, выделения, обмена веществ, еще синтетически вплетены друг в друга, – как праформу жизни?» [Ницше Ф. По ту сторону добра и зла. Прелюдия к философии будущего. М.: Эксмо-Пресс, 2017].

445

Элиаде М. История веры и религиозных идей. Собрание сочинений в 3 т. Т. 2. Гаутамы Будды до триумфа христианства. М.: Критерион, 2002.

446

Современные примеры см. в Tchelitchew P. Hide and seek. Scientific American, 1992, 267, p. 49.

447

См. анализ образов дерева и змеи в произведениях Юнга: Jung C. G. Nietzsche’s Zarathrustra: Notes of the seminar give in 1934. Princeton: Princeton University Press, 1988, pp. 1431–1450; Jung C. G. The Collected Works of C. G. Jung (R. F. C. Hull, Trans.). Vol. 13. Alchemical Studies. Bollingen Series XX. Princeton University Press, 1967, pp. 251–350.

448

Radha Swami S. Kundalini yoga for the west. Boston, Shambala, 1978, pp. 16–20.

449

Frye N. Words with power: Being a second study of the Bible and literature. London, Harcourt Brace Jovanovitch, 1990, pp. 284–285.

450

Элиаде М. Мифы, сновидения, мистерии. М.: Академический проект, 2019.

451

Иггдрасиль, Мировое Древо Эдды. Из сборника «Старшая Эдда» (Magnusson F., XVIII век). Источник: https://commons.wikimedia.org/wiki/File: Yggdrasil.jpg.

452

См. Bellows H. A. The poetic Edda. New York, Biblo and Tannen, 1969, p. 60.

453

Neumann E. The origins and history of consciousness (R. F. C. Hull, Trans.). New York, Pantheon Books, 1954, pp. 30–31.

454

Юнг К. Mysterium Coniunctionis. М.: Рефл-бук; Киев: Ваклер, 1997.

455

См. Юнг К. Mysterium Coniunctionis. М.: Рефл-бук; Киев: Ваклер, 1997; Юнг К. Психология и алхимия. M.: АСТ, 2008.

456

Роль ретикулярной активирующей системы в регуляции сознания была установлена Дж. Морруцци и Г. Мэгуном [Morruzzi G., Magoun H. W. Brainstem reticular formation and activation of the EEG. Electroencephalography and Clinical Neurophysiology, 1949, 1, pp. 455–473]. Точные механизмы, с помощью которых осуществляется такое регулирование, все еще обсуждаются.