Человек на минбаре. Образ мусульманского лидера в татарской и турецкой литературах (конец ХIХ – первая треть ХХ в.) - Альфина Тагировна Сибгатуллина
Крестьянские массы Турции первоначально категорически отвергали кемалистскую идеологию, чему свидетельствуют многочисленные примеры в литературе. В романе Халиде Эдип «Убейте блудницу!» народ линчует патриотку-учительницу, пытавшуюся проповедовать идеологию национализма в деревне. В романе Якуба Кадри «Чужак» бывший офицер Джамиль, поселившись в анатолийской деревне, посвящает себя проповеди идей Кемаля и убеждается в отсутствии у анатолийских крестьян каких бы то ни было национальных чувств. «Мы не турки, а мусульмане», – говорят они. Проповедь кемализма не воспринималась турецкими крестьянами. Национально-освободительная борьба оставалась в их понимании джихадом, борьбой за ислам. Созданные для пропаганды национализма в деревнях «турецкие очаги» быстро превратились в традиционные кофейни, и результаты их деятельности чаще всего сводились к нулю. В годы, когда правительство действительно запрещало религиозное обучение, крестьяне тайно изучали арабский язык и Коран. В сельской местности это явление носило почти массовый характер.
В Турции в первые годы республиканского периода шла активная работа по выработке новой официальной национальной идеологии. При этом особая роль отводилась литературе и просвещению, которые были призваны воспитать нового человека. Турецкая литература, демонстрируя приверженность светским идеалам, пыталась объяснить официальную идеологию в политическом, историческом, социально-культурном контекстах и в целом приняла спущенную сверху идею о необходимости критики ислама и мусульманского духовенства как главных препятствий на пути прогресса. «Убейте блудницу!» (1923–24) Халиде Эдип Адывар и «Зеленая ночь» (1928) Решата Нури Гюнтекина[228] стали первыми романами, посвященными данной теме в турецкой литературе. Оба романа объединяет стремление писателей показать, что будущее – за умными и дальновидными учителями, которым противопоставляются религиозные деятели как оплоты старины. Религиозные персонажи представлены не как индивидуальные характеры, а как социальные типы, которым противопоставлялся идеал нового учителя. Как известно, сами авторы также имели профессию учителя.
В романе «Убейте блудницу!» Халиде Эдип Адывар молодая учительница Алийе по собственному желанию отправляется в далекое анатолийское село, чтобы работать в школе. С первого дня она сталкивается с невежественными людьми во главе с начальником образования и религиозным деятелем Хаджи Феттахом-эфенди. В это время Измир и окрестности оккупированы иностранными войсками, жители села разделяются на два лагеря, одни поддерживают Кува-и миллия, другие видят в нем врага и влияние на него большевиков. Хаджи Феттах-эфенди, возглавляя последних, собирает народ на площади и призывает противостоять Кува-и миллия (партизанским отрядам, сражающимся с интервентами), якобы, если это войско придет, женщины откроют головы, начнется разврат и т. п. В это время мимо площади идет Алийе с группой детей, которые поют патриотическую песню. Независимое и смелое поведение молодой красивой девушки с непокрытой головой в глазах фанатичных мужчин оценивается как источник «блуда». В финале чистая и незапятнанная Алийе погибает от рук разъяренной толпы под призывы Хаджи Феттах-эфенди «Убейте блудницу!».
Роман многократно критиковался «за проявление вражеских чувств в отношении ислама», главным аргументом указывался негативный образ Феттах-эфенди, который был ходжой – религиозным наставником. Однако Халиде Эдип в нескольких местах романа подчеркивает: то, что проповедовал Феттах-эфенди, не является истинной верой:
Алийе сначала почувствовала желание вслух проклинать все то, что олицетворял Хаджи Феттах-эфенди. Нет, религией было не это, не то, что проповедовал непристойный Хаджи Феттах-эфенди. Религия – это символ бесконечного светлого милосердия и сострадания. Эта была религия Пророка, просившего заступничества за свою умму, религия великого Мухаммада, ставшего покровителем своей общины. Хаджи Фетта-эфенди же был земным представителем дьявола, посланного терзать людей, прикрывшись религией[229].
Целью писательницы было не очернить религию, а защитить от всякого рода нападок под видом религии женщину – достойного участника социальной жизни и национально-освободительной войны.
«Зеленая ночь» начинает серию социальных романов Гюнтекина, после него вышли в свет «Листопад», «Обитель дервишей» (Мискинлер теккеси, 1946) и др. Основная идея данного романа – показать значение просвещения в процессе развития турецкого общества в начале ХХ в. Обучавшийся долгие годы в медресе и формировавшийся в атмосфере схоластики, главный герой Али Шахин сумел для себя определить, кто есть кто: он «насквозь видит» представителей и выходцев из этих медресе, которым объявляет войну. Для него «новая школа», где использовалась совершенно другая система обучения и воспитания, становится верным орудием в борьбе против невежества. В отсталой анатолийской провинции Шахин вступает в неравное сражение с софтами. Пока каждая деревня в Анатолии не будет обладать новой школой и здравомыслящим учительским коллективом, не будет настоящего прогресса – вот мысль писателя не только в данном произведении, но и в романах «Королек – птичка певчая», «Кровная месть» и др.
Лирическое, на первый взгляд, название полемического, по собственному признанию автора, романа «Зеленая ночь» содержит идеологический мотив: зеленый цвет – цвет ислама, а ночь, темень – враг света, т. е. прогресса. В основе романа лежит тезис о том, что долгая ночь невежества должна закончиться, но для этого нужно объявить войну пагубному влиянию «старого». Любимыми выражениями автора также становятся слова: «зеленая армия», «зеленое знамя», тем самым зеленый цвет ислама в романе приобретает символическое значение. Подготовка нового человека-интеллигента возможна только через светское и современное образование.
В романе описывается процесс превращения Али Шахина из человека, верующего в потусторонний мир, в ярого реалиста.
Он определяет зеленые огоньки, которые в медресе называли учением и светом, как «мерцание», освещающее всего лишь могилы, пробуждающие в душе человека только тоску и отчаяние. Отблески этого мерцающего света способны изменить цвет и форму окружающих предметов, придавая им страшные и фантастические очертания. Это мерцание не в силах разогнать ночь. Мрак зеленой ночи, в котором люди жили веками, Али Шахин противопоставляет истинному свету. Этот свет подобен свету солнца, которое заливает всю вселенную, каждый ее уголок ослепительным, драгоценным сиянием. Герой надеется на то, что рожденный с восходом солнца день положит конец «зеленой ночи». Наступление этого дня должны приблизить учителя нового типа.
Сарыова – провинциальный городишко, где происходит действие романа, словно погружен в эту «зеленую» ночь. Шахин-эфенди – молодой преподаватель, выпускник Стамбульского учительского института, по собственному желанию приехал сюда обучать детей. В отличие от других выпускников института, многие из которых пытаются под любыми предлогами отказаться от работы в деревне и остаться в столице, Шахин имеет опыт, приобретенный в традиционном медресе. По желанию отца и односельчан, Шахин шесть лет обучался в медресе Сомунджуоглу в Стамбуле, чтобы стать религиозным деятелем, и увидел «истинное лицо» будущих имамов и мулл.
Автор показывает несколько типов религиозных деятелей. Во-первых, это учащиеся медресе. В романе описана сцена из так называемой «культурной» жизни медресе: Шахин наблюдает Орта ойуну, домашний театр, в котором артистами являются его
