Человек на минбаре. Образ мусульманского лидера в татарской и турецкой литературах (конец ХIХ – первая треть ХХ в.) - Альфина Тагировна Сибгатуллина

Гали надеялся, что Габдрахман-хальфа – скромный человек, но и тот принял участие в этом разговоре: также стал восхищаться красотой его сестры, жалеть, что она погибла из-за неуча-мужика, сетовать на то, что «самое лучшее яблоко ест червь». Габдрахман-хальфа считает, что Галима должна была обратиться за помощью к ним как к людям, которые знают, как обойти шариат. Другой хальфа выразил готовность хоть сейчас жениться на ней. Вспомнив, как его рука коснулась ее груди, он стал охать и вздыхать.

Гали, слушая разговор и наблюдая за действиями этих людей, констатирует, что они долго стояли так, словно забыли, где находятся. Услышав слова отца, приглашающего их войти в дом, хальфы стали торопливо полоскать рты водой из кумгана и вытирать губы платком, чтобы не осталось запаха. Они опасались, что если хозяин дома почувствует что-то, то не будет больше их приглашать для чтения молитв не только к больным дочерям, но и к старухам.

Во время обеда эти люди вновь преобразились: они изменили выражение лица и превратились в святош и, казалось бы, совершенно забыли о недавнем своем разговоре. Теперь они говорили книжными словами, сочувственно покачивали головами, рассуждая о различных болезнях. Но ни отцу Галимы, ни дяде Фахри от этих слов не становилось легче. Мулла и хальфы, почувствовав это и стремясь угодить хозяевам дома, повели разговор о другом:

Обычно в таких случаях, когда мулла и хальфа имели дело с неверием «невежественных» людей, глухих даже к тому, что произошло на их глазах, они прибегали к воспоминаниям о давних временах[227].

Образы представителей духовенства в этом эпизоде строятся на резком противоречии между внешним благоличием и порочной сущностью. Именно они, в восприятии рассказчика, являются главными виновниками трагической судьбы Галимы.

Художественная структура текста сочетает в себе лирическую и сатирическую тенденции. Лирическая тема определяется типом повествования: рассказчик – брат Галимы, испытывающий острые чувства сострадания и боли. Но бездушному обществу, погубившему сестру, он может противопоставить лишь свое презрение и веру в неотвратимость высшего суда – «Божьего суда» и суда истории.

Итак, анализ романа Я. Кадри «Нур Баба» в сопоставлении с произведениями турецких и татарских писателей, посвященными изображению представителей духовенства, позволяет сделать вывод о том, что писатели отходят от поисков духовного лидера в этой сфере. Религиозные деятели не свободны от грехов и слабостей, малодушия, жестокости, поэтому все чаще становятся объектом сатирического изображения. Критике подвергаются и религиозные учреждения и организации как не отвечающие предъявляемым им требованиям. Антиклерикальная тема, неразрывно связанная с конкретной общественно-исторической действительностью, способствовала развитию в литературе реалистических тенденций.

Вместе с тем роман «Нур Баба» при ярко выраженной бытовой и сатирической окраске, тесно связывающей его с прозой сатирико-бытового и нравоописательного направлений, представляет собой новое явление в литературе. Это произведение, которое вбирает и преломляет опыт различных жанров и литературных направлений. Сатирическое изображение нравственно-бытового уклада бекташийского текке соединяется с формой авантюрно-приключенческого и любовно-психологического романа. Характер Нур Баба сформирован обстоятельствами, в то же время – это активная натура, умеющая подчинить людей своей власти. Для основной сюжетной линии характерна социальная, культурно-историческая и психологическая выразительность, позволившая писателю создать обобщенную картину жизни современной ему суфийской организации.

Антиклерикальные романы в турецкой литературе раннереспубликанского периода. Духовенство в романе «Зеленая ночь» Решата Нури Гюнтекина

Начальный этап республиканского периода в Турции характеризуется гонениями на ислам, поэтому говорить о мусульманской художественной литературе данного этапа довольно сложно. Это объясняется тем фактом, что основу руководящего состава новой республики составили бывшие члены партии «Единение и прогресс», рядом с Ататюрком стояли бывшие тюркисты и социалисты. Вестернизация, ставшая основным направлением в политике последнего этапа истории Османской империи, продолжается соратниками Ататюрка. Причину отставания Востока от Запада многие из них видели в том, что страна придерживалась исламких принципов и общество было мусульманским. Интеллектуалы раннереспубликанского периода также выступали за то, чтобы дистанцироваться от религии. Идеолог и лидер партии «Единение и прогресс» Зия Гёкальп пользовался авторитетом среди республиканцев и имел влияние на Ататюрка. Если в период национально-освободительной борьбы Ататюрк терпеливо относился к духовенству, то в 1930-е гг. он изолирует религию от политики, религия становится личным делом каждого человека.

Предпринимается ряд мер, направленных на ослабление влияния ислама на человека. В 1922 г. отменен султанат, в 1924 г. – халифат, шариатские суды, упразднен пост шейхульислама, закрываются религиозные учебные заведения (медресе), в 1925 г. запрещены суфийские братства и вступает в силу закон о головном уборе, принято европейское летоисчисление, в 1928 г. осуществлен переход на латиницу, из Конституции исключена статья о том, что ислам является государственной религией. В 1935 г. выходным днем объявлен понедельник вместо пятницы. Лаицизм отражался и на литературном процессе: активно переводились классики западной литературы, открылись Народные дома, сельские институты для «просвещения» народа. Закрыли радио и отделения в консерватории, где транслировалась и преподавалась классическая музыка (алятурка).

Новое поколение турецкой интеллигенции воспитывалось в духе отвержения ислама. Из литературы исчезают религиозные мотивы, а те возвышенные слова, которые раньше употреблялись по отношению к Аллаху, Пророку и Корану, стали использоваться при характеристике человека. Светский образ жизни вытесняет религиозность, он воспринимается как чувство жизнелюбия, радости бытия. «Исламским» писателям и поэтам не остается места на литературном поприще. Автор гимна Турции, депутат Национального собрания Мехмет Акиф и др. интеллектуалы вынуждены покинуть страну. До 1940-х гг. в целом невозможно говорить о наличии какого-либо писателя с исламскими воззрениями в турецкой литературе. Лишь после 1940-х гг. появляется группа писателей исламско-национального толка. Основа литературы раннереспубликанского периода была заложена в период Машрутията. Самые популярные темы в литературе в эти периоды: тюркизм, вестернизация, войны и героизм, отчизна, женщина как объект любви, мать, дочь, сестра, негативное влияние Запада и моральные проблемы, связанные с пьянством, азартными играми и т. д.

Исламизм в османском обществе 1908–1923 гг. был следствием переживаемого страной экономического и политического кризиса, когда многие искали спасение в религии. Тогда исламизм развивался параллельно с тюркизмом. Оба направления, в их умеренных вариантах, в отличие от таких течений, как туранизм и вестернизация, нашли отражение и в литературе начального этапа республиканского периода. Писатели не только открыто выражали свои национальные чувства, но и обращались к темам Республики, строительства нового государства, модернизации общества и т. д. Эта литература имела пропагандистские цели: она критически оценивала старый режим и султанат, рассматривая ислам как реакционную идеологию, повлекшую за собой крушение империи. В отличие от периода Машрутият, литература республиканского периода опиралась на идеологию кемализма и социализма. В 1923–1950 гг. развитию поэзии исламского направления способствовали такие поэты,