Мифология майя и ацтеков. Сверхъестественные существа и боги - Сандра Альгимантасовна Хохрякова

обычно выделяют различные региональные варианты – сибирский, американский и др., при этом смысл шаманизма – во взаимодействии с миром духов для получения выгоды/пользы в материальном мире[214].

Chuchqajaw. Термин chuchqajaw можно интерпретировать как «хранитель календаря»[215]. В Момостенанго в Гватемале так называют религиозных лидеров или глав кланов, которые «имеют священную власть из-за тесной связи с предками и землей»[216]. В этнографических работах отмечено, что aj q'ij может проводить ритуалы только для членов своего домохозяйства, а chuchqajaw – для любых клиентов за пределами домохозяйства[217].

Contador de los días (исп.) – «тот, кто считает дни», иногда используется как испаноязычный вариант термина ajq'ij или же отдельно, для обозначения магического специалиста, который специализируется на предсказаниях по дням 260-дневного цикла и составляет что-то вроде гороскопа. Гороскоп может быть на конкретный день или, например, при рождении ребенка – «тот, кто считает дни» предсказывает его судьбу в зависимости от даты рождения, также помогают выбрать подходящую дату для важного события, например проведения ритуала.

Guia espiritual (исп.) – можно перевести как «духовный проводник».

Sacerdote maya (исп.) – «священник/жрец майя». Слово sacerdote обозначает также священника католической церкви.

Mago (исп.) – «маг», «магический специалист».

Curandero (исп.) – ближе всего по значению слова «лекарь», «целитель», «знахарь».

Brujo (брухо, исп.) – наиболее близкий перевод – «колдун». Это слово обычно имеет негативную коннотацию, считается, что брухо делают людям зло, занимаются только негативным колдовством, могут навредить.

Ah Itz – термин может использоваться среди современных майя-киче, обычно также имеет негативную коннотацию. Происходит от названия шамана-трикстера, который представлен в «Танце Конкисты». Среди других майяязычных групп может использоваться для обозначения негативного «колдуна».

Существуют различные способы обучения шаманским практикам, однако большинство из них можно отнести к реконструкции традиционных культов со значительным количеством элементов нью-эйдж культуры. Иногда есть наставник, который передает свой опыт и обучает «знаниям предков» (исп. conocimiento de los abuelos). Можно самостоятельно приобщиться к этим знаниям, используя специальную литературу, – достаточно распространены магазины, специализирующиеся именно на «магической» литературе. Особенно пользуются популярностью книги, посвященные календарю майя и своеобразным предсказаниям по дням в зависимости от даты по 260-дневному циклу. Стоит отметить, что существуют и книги по негативному колдовству, но считается, что обычным людям держать подобную литературу в доме очень плохо. Кроме того, в небольших индейских городах есть специальные «школы», обучающие «счету дней». Распространены конференции и лекции популярных магических специалистов. Однако в закрытых сельских общинах в основном используется передача знания внутри семьи, необязательно от близких, но и от дальних родственников. В то же время, нельзя стать курандеро с помощью обучения, это знание приходит само – внезапно настигает человека, избранного «высшими силами». Это наиболее близко к сибирским шаманским практикам, когда считается, что шамана «призывают», иногда при помощи т. н. шаманской болезни.

Можно выделить следующие общие черты для современных ритуально-обрядовых практик индейцев майя:

1. Сакральный статус места. Ритуалы проводятся в церквях или рядом с ними, в археологических зонах, на кладбищах, в различных священных местах. Однако ритуалы могут проводить и во дворе дома шамана, в этом случае жилище шамана также выступает как место, обладающее некой сакральностью.

2. Обычно место проведения ритуала отражает связь с предками. В Гватемале и Мексике индейские общины на законодательном уровне добились разрешения проводить ритуалы на археологических памятниках. Также ритуалы могут проводить на кладбищах.

3. Шаманские ритуалы современных потомков майя – неотъемлемая часть их повседневной жизни, свидетельством чего является оживленная торговля в «священных» местах, твердый прейскурант на отправление таинства общения с «высшими силами» и взаимопомощь при их проведении.

Заметно и проникновение христианских элементов в традиционные обряды; сюда можно отнести, например, повсеместное использование свечей, обращение к католическим святым во время ритуалов, проведение обрядов в католических церквях и на кладбищах и др. Кроме того, можно выделить и элементы массовой культуры, проникающие в традиционные обряды и иногда используемые во время ритуалов, – это разнообразные синкретические элементы, привнесенные в основном из восточной культуры, попытки реконструкции «знаний предков» на основе популярной литературы и др.

Хозяева земли

Этнографы давно обратили свое научное внимание на важность пещер в ритуалах паломничества у майя. Этнографические данные фиксируют множество случаев поклонения в пещерах, что связано с сакральным ландшафтом и представлениями о «живой земле». Американский антрополог Эвон Фогт отмечал, что для майя-цоциль и майя-цельталь, проживающих в мексиканском штате Чьяпас, все углубления в земле (пещеры, расщелины, озера) считаются «порталами», связывающими мир поверхности и преисподнюю[218]. Эти места считаются домом для «хозяев земли». Об этих мифических существах сообщают майя-цоциль, цельталь и чоль и описывают их похожих на ладино – испанизированных индейцев с длинными бородами, с богатствами и разнообразным скотом[219]. Все эти характеристики максимально далеки от бедного сельскохозяйственного населения индейцев высокогорья, которые не имеют растительности на лице. Также это могут быть и женщины со светлыми волосами, а вместо традиционной юбки (уипиля) они носят брюки: их также описывают непохожими на местных индейских женщин[220]. Как существа мифологические, хозяева земли не имеют возраста и бессмертны. В разных общинах и регионах они могут называться по-разному, но у всех у них схожие функции.

Майя-цельталь считают пещеры, расположенные неподалеку от их общины, домами для матери маиса и отца всего живого. Люди посещают эти пещеры лишь для молитв и оставления жертв, так как неверное поведение может привести к гневу божеств. Хозяина пещеры называют Ахав ('Ajaw, в классическое время так называли царей городов майя), а его супругу – Молния[221]. Индейцы цельталь общины Пинола верят, что пещеры и холмы вокруг населены различными сверхъестественными существами, такими как Гроза, Смерч и Сомбрерон, которого описывают как человека в большой шляпе (сомбреро). Сомбрерону следует молиться перед охотой, потому что все дикие животные принадлежат ему, и он велит, где им пастись[222]. Все эти существа несут угрозу для обычного человека, поэтому к холмам и пещерам следует проявлять почтение.

Хозяин земли верхом на олене со змеями вместо кнута

Среди майя-цоциль такие существа называются Анхель (в переводе с испанского anjel – «ангел»), а гора – это его дом, из которого выходят дождь и молния. Анхель не просто хозяин земли – он также бог дождя, владыка всех животных и покровитель пропитания, а источники воды и родники – это его дары людям. Пещера же является дверью в его дом[223].

Много рассказов существует о владыках земли. Жители Синакантана в мексиканском штате Чьяпас считают, что