Мифология майя и ацтеков. Сверхъестественные существа и боги - Сандра Альгимантасовна Хохрякова

Он хозяин всех водоемов и всего, что дает земля. Ему люди обязаны за кукурузу и дичь, а также он управляет молниями и облаками, приносящими дождь для урожаев[224]. Поэтому хозяину земли надо делать подношения, чтобы пользоваться землей и всеми его дарами. Подношения приносят в пещеры: подобные церемонии в Синакантане проводятся ежегодно. По описанию одной из таких церемоний во время праздника под названием День Креста, который проводится в самом начале мая в конце засушливого сезона, шаман бросает сверток из свечей и копала в глубокую расщелину и говорит, что отправляет это подношение в большой желудок хозяина земли[225].

Согласно верованиям индейцев из Канкука, хозяин земли, которого тоже зовут Анхель, из своей пещеры снабжает небо низкими облаками, из которых идет обильный дождь, а радуга одним концом закрывает вход в пещеру, не позволяя дождевым облакам выйти наружу[226]. Схожее божество почитают майя-цоциль из муниципалитета Ченальо. Это бог дождя, также живущий в пещере, из которой выходят дождевые облака. Вход в эту пещеру охраняет лягушка. Три раза в год местные жители совершают ритуалы, связанные с сельскохозяйственным циклом. Во время этих церемоний они поднимаются к пещере и просят лягушку открыть проход, чтобы они могли напрямую вознести молитвы богу дождя и попросить его о жизненно важном пропитании. Люди верят, что двери пещеры открываются по средам и в дни бедствий и тогда оттуда выходит зло[227].

Анхель также является и владыкой грома: он создает громовые раскаты, ударяя по барабану. Может являться во снах, принимая облик святого или простого человека. Его дочь, Шоб (X'ob), считается матерью маиса, благодаря которой люди имеют возможность вкушать этот ценный продукт[228]. Интересно, что шоб – это не только имя божества, но и обозначение отдельной категории сверхъестественного: у каждого возделываемого поля, которое у майя называется мильпой, и у каждого отдельного початка маиса есть свой шоб.

Согласно данным антрополога У. Руса, майя-тохолабаль верят в существование мифического существа, которое называют Ниван-Пукух (Niwan Pukuj в переводе с майя – «Большой Демон») или Ниван-Виник (Niwan Winik в переводе с майя – «Большой Человек»). Они считают, что он обитает в пещере, где сидит на большом броненосце[229]. Между тем, жители Сан-Мигель-Чиптик считают, что в пещере ближайшей горы живет их святой покровитель Архангел Михаил. Во время Майского праздника, длящегося с 3 по 9 мая, проводится серия церемоний, которые начинаются у источника воды у подножия той самой горы. После этого процессия направляется к пещере. Мужчины, участвующие в шествии, несут знамена, которые хранятся в городской церкви весь год. Участники процессии танцуют под звуки флейт, скрипок и барабанов, воскуряется копал. В пещере читаются молитвы, которые обращены к Архангелу Михаилу. На следующий день праздника точно такая же церемония направляется на возделываемое поле для подношений, которые должны обеспечить хороший урожай[230].

Еще одно интересное описание подобных сверхъестественных существ хранится в общине майя-канхобалей в горах Кучуматан в Гватемале. Неподалеку от поселения расположена пещера под названием Йалан-На, известная местным жителям как дом божественных предков – «Старого Отца» и «Старой Матери». К пещере приходили паломники из соседних общин, чтобы провести ритуалы в честь этих предков. Кроме того, у этой пещеры проводили гадания и заговоры, которые могли нанести вред. Внутри пещеры находится естественный водоем, который считается мифическим домом могущественного дождевого змея[231].

В Аматенанго верят, что их великие предки тоже обитают в пещере священной горы, которая находится на северо-западе от поселения. Обычно 3 мая, во время празднования Дня Креста, шаманы отправляются в пещеру, где находится небольшое озеро, чтобы попросить у предков дождя и хорошего урожая[232].

По данным из муниципалитета Тилы, майя-чоль верят, что в пещерах живут различные духи, как добрые, так и злые, которые могут навредить человеку и даже украсть его душу. В то же время пещеры являются местами, где шаман получает силу для проведения ритуалов исцеления[233].

В мифологии цоциль и цельталей зафиксировано несколько сюжетов, в которых люди спускались в пещеры и там получали от хозяев земли богатство и другие блага, например скот или продукты. С другой стороны, посещение пещер считается опасным, так как хозяева земли могут схватить людей и заставить их работать под землей в качестве личных слуг, для охраны их богатств[234]. По утверждению цельталей из Канкука, хозяева земли представляют одну из основных опасностей для души: туда не должен ходить неподготовленный человек, только в сопровождении шамана[235].

Жертвоприношения и подношения являются одним из самых распространенных способов взаимодействия с сакральным. Эта практика, универсальная для многих культур, была хорошо задокументирована у майя. Цоцили воспринимают ритуал возжигания свечей в пещере как акт кормления божеств и предков. Они сравнивают тающую от огня свечу с маисовой лепешкой, которую медленно едят божественные существа, живущие в пещере. А дым от подожженной пахучей смолы воспринимается как воскурение сигары божествами. Пока божества наслаждаются этими подношениями, шаман обращается к ним с просьбами о благополучии общины и об урожайном сезоне[236].

У кекчи воскурение копала, пахучей смолы, – это ритуал, наполненный глубоким смыслом. Оно служит трем священным целям. Во-первых, копал – это пища для божеств, и кекчи называют его «тортильей нашего отца». Они возжигают разные виды копала, чтобы угодить хозяину земли, который, как известно, ценит разнообразие в своей трапезе. Во-вторых, дым копала призывает духа горы, чья сила и мудрость нужны кекчи для благополучия. И в-третьих, дым копала очищает все, что попадает в него во время церемонии. Он смывает негативную энергию и дарит свет и благодать[237].

Перед тем как войти вглубь пещеры под храмом в Утатлане, шаман киче, ступая на священную землю, возжигает копал и молитвой просит у хозяина холма разрешения пройти дальше. Ему предстоит спуститься в темные недра, где обитает дух горы, и лишь покорность и уважение помогут избежать его гнева. Cпустившись в туннель, ведущий в пещеру, шаман останавливается, вновь зажигая благовония и снова обращается к духу с просьбой пройти в его обители. Каждое его действие – это ритуал, призванный удовлетворить хозяина холма, иначе шаман может угодить в пасть змеи[238].

Ла-Йорона

Ла-Йорона (исп. La Llorona – «Плакальщица», «Плачущая женщина») – одна из наиболее известных героинь мексиканского