Мифология майя и ацтеков. Сверхъестественные существа и боги - Сандра Альгимантасовна Хохрякова

Изображения Тласольтеотль встречаются в рукописях. Она изображается в позе роженицы, иногда – в процессе деторождения, что может служить подтверждением ее связи с плодородием и женским началом. Ее тело окрашено в желтый и коричневый цвета, ее рот также обводился коричневым, что иллюстрирует ее имя «пожирательницы грязи»[196].

Тласольтеотль. «Бурбонский кодекс». 1400 гг. н. э.

Шочикецаль и Шочипилли

Шочикецаль и Шочипилли (науа: Xochiquetzal – «Цветочное перо», Xochipilli – «Цветочный принц») – мужское и женское божества, которые ассоциируются с цветами, искусством, сексуальностью и плотским удовлетворением[197].

Шочикецаль. «Кодекс Борджиа». 1300 гг. н. э.

Шочикецаль. «Кодекс Риос». 1500 гг. н. э.

Шочипилли также ассоциировался с кукурузой и азартными играми. Он карает тех, кто чрезмерно предавался праздному образу жизни, насылая на них геморрой и венерические заболевания. Отличительной чертой в иконографии Шочипилли являются цветы, которые зачастую изображались растущими прямо из его тела.

Прорисовка статуи Шочипилли. 1400 гг. н. э.

Шочикецаль ассоциировалась с ткачеством и женским началом. В более поздние периоды она, как и старые богини Тоси и Тласольтеотль, стала отождествляться с фертильностью и деторождением. По сути своей она выполняла те же самые функции, но при этом оставалась вечно молодой и прекрасной. В изображениях Шочикецаль ее голова всегда увенчана убором из драгоценных перьев птицы кецаль[198].

Ицпапалотль

Ицпапалотль (науа: Itzpapalotl – «Обсидиановая бабочка») – несмотря на кажущееся безобидным имя, является одним из самых страшных божеств в пантеоне ацтеков. Ицпапалотль – богиня войны и жертвоприношений.

Ицпапалотль. «Кодекс Борджиа». 1300 гг. н. э.

Также часто ассоциируется с Тамоанчаном – мифической прародиной человечества, где Кецалькоатль создал людей после того, как вынес их кости из Миктлана[199].

Ицпапалотль изображается как женщина с чертами скелета и когтями на руках и ногах. Возможно, это иконографическое подтверждение другого варианта перевода ее имени – «Бабочка с когтями». Однако подобным образом в Мезоамерике иногда назывались летучие мыши, которые тоже ассоциировались с Ицпапалотль.

На плечах богини – накидка, которая являет собой крылья бабочки, обрамленные обсидиановыми лезвиями. Также обсидиановое лезвие в некоторых изображениях заменяет Ицпапалотль язык[200].

Цицимитль. «Кодекс Мальябекки». 1400–1500 гг. н. э.

Некоторые ученые склонны связывать Ицпапалотль с сиуатетео – женщинами, умершими в родах. Однако гораздо более вероятна ее связь с цицимиме – «звездными демонами», которые появляются во время солнечных затмений и пожирают все живое.

В некоторых мифах Ицпапалотль описывается как одна из цицимиме, которая соблазняет мужчин, а потом выгрызает у них сердца из грудной клетки[201].

Сверхъестественные существа

Тлальтекутли (науа: Tlaltecuhtli – «Владыка земли») – хтоническое чудовище, из тела которого боги Кецалькоатль и Тескатлипока создали земную твердь.

Сюжет о сотворении земли из тела монстра, имеющего в себе черты рептилии, присутствует не только в мезоамериканской мифологии. Так, например, в шумерской мифологии бог Мардук создал землю из тела чудовищной богини Тиамат. Ассоциация земной тверди с рептилиями и животными, которые обитают в земле и ползают по ней, является общей для мировых культур, так же как и ассоциация воды с потусторонним миром.

В иконографии ацтеков Тлальтекутли изображают как с мужскими, так и с женскими чертами, что может указывать на дуальность данного персонажа, которая присуща многим старым божествам в пантеоне ацтеков. Тлальтекутли изображали либо у оснований построек, либо на дне куаушикалли – массивных каменных сосудов, куда жрецы складывали сердца принесенных в жертву людей. Таким образом отображалась связь умерших с землей. Тлальтекутли неспроста изображают с открытой пастью: считалось, что она поглощает тела тех людей, кого хоронили в земле[202].

Изображения Тлальтекутли встречаются в монументальной скульптуре. Самый значимый из них – так называемый «Тлальтекутли дель метро», найденный во время строительства метро в г. Мехико. Монумент представляет собой колоссальное рельефное изображение Тлальтекутли, сохранившее аутентичный пигмент. Из-за ассоциаций с землей и заупокойным культом Тлальтекутли часто наделяют чертами и атрибутами бога дождя и земли Тлалока и бога смерти Миктлантекутли[203].

Теколотли (науа: Tecolotl – «сова, филин») – демонические филины, прислужники Миктлантекутли. Также название tecolotl дано виду ушастых сов, обитающих в Мексике.

Прорисовка рельефа Тлальтекутли. 1400 гг. н. э.

В культуре Мексики образ совы с древнейших времен ассоциировался с потусторонним миром: совы часто изображаются в контексте погребальной тематики или являются украшением ритуальных предметов.

Подобное представление о совах сохранилось в мексиканском фольклоре и по сей день. Считается, что крик совы является дурным знаком, предвещающим тому, кто его услышал, или болезнь, или смерть кого-то близкого. Также распространенным сюжетом среди поверий о совах и филинах является причинение физического вреда или смерти этим птицам от руки нерадивого человека. В наказание за подобный проступок его настигает проклятие, от которого невозможно избавиться или же вымолить прощение[204].

Сиуатетео (науа: Sihuateteo – «божественные женщины») – мифические существа, сопровождавшие солнце в его путешествии на запад. Ими становились женщины, умершие в родах.

Несмотря на то что военное дело в ацтекском обществе считалось мужским ремеслом, существуют свидетельства и о женщинах-воительницах, хотя это было скорее исключение, нежели правило. Они не могли быть воинами полноценно, но в случае необходимости могли встать на защиту собственных домов и семей.

Согласно описаниям хрониста Диего Дурана, он наблюдал подобное во время осады Теночтитлана испанцами. Множество ацтекских воинов погибли, и Куаутемоку – последнему уэй тлатоани ацтекского государства – не хватало людей, в том числе и из-за предательства и бегства союзников. Тогда он попросил всех женщин подняться на плоские крыши своих домов и с боевыми кличами показывать испанцам оскорбительные жесты. Несмотря на существенный психологический эффект, который был оказан на противника, полноценным участием женщин в боевых действиях данный случай назвать нельзя.

Однако в мифологической концепции некоторые женщины отождествлялись с воинами, павшими в бою. Это были умершие роженицы, т. к. в понимании ацтеков такие женщины «погибли в схватке с природой» ради привнесения в мир новой жизни. Души таких женщин отправлялись в западную часть неба, где присоединялись к заходящему солнцу и сопровождали его, неся на накидке из перьев кецаля[205].

Прорисовка статуи сиуатетео. 1400 гг. н. э.

Погребение умерших рожениц проходило особенным образом и, равно как и погребение