Мифология майя и ацтеков. Сверхъестественные существа и боги - Сандра Альгимантасовна Хохрякова

обезьяна; восток – тот же текпатль – обсидиановое лезвие; запад – знак воды. В следующем конце расположены 20 символов, означающих дни одного месяца:

– Сипактли (Крокодил);

– Ээкатль (Ветер);

– Калли (Дом);

– Куэцпаллин (Ящерица);

– Коатль (Змея);

– Микистль (Смерть, изображается как череп);

– Масатль (Олень);

– Точтли (Кролик);

– Атль (Вода);

– Ицкуинтли (Собака);

– Осоматль (Обезьяна);

– Малиналли (Трава);

– Акатль (Тростник);

– Оселотль (Ягуар, и нет, не «оцелот»);

– Куаутли (Орел);

– Коскакуаутли (Гриф);

– Оллин (Движение, в некоторых источниках Землетрясение);

– Текпатль (Кремниевое лезвие, или обсидиановое);

– Киауитль (Дождь);

– Шочитль (Цветок)[186].

Несмотря на наличие календарных знаков среди изображений, высеченных на Камне Солнца, он не является календарем, т. к. не предназначался для отсчета дней и вычисления календарных циклов.

От яруса с символами дней отходят наконечники стрел, олицетворяющие солнечные лучи. Внешний круг Камня Солнца опоясан двумя змеями, которые символизируют связь между мирами. В мезоамериканской иконографии переплетенные вместе змеиные тела олицетворяют axis mundi – мировую ось, которая обозначает непрерывную связь дня и ночи, верхнего и нижнего мира, а также постоянство времени.

Существует версия, что создание Камня Солнца имело историческое значение и отмечало победу над тепанеками в 1478 г., обозначая тем самым господство государства ацтеков в долине Мехико[187].

Шипе-Тотек

Шипе-Тотек (науа: Xipe-Totec – «Наш господин ободранный», «Тот, кто в содранной коже») – один из наиболее почитаемых богов в пантеоне ацтеков. Как и другие божества, он имел множество функций и отождествлялся с разными аспектами жизни.

В рукописях науа Шипе-Тотек изображается как человекоподобное божество в богатом головном уборе из зеленых перьев и со щитом в руках. Однако его главным атрибутом и отличительной чертой является та самая содранная кожа – его собственная, которая покоится на его плечах на манер плаща.

Согласно «Сказанию о солнцах», Шипе-Тотек является Красным Тескатлипокой и отождествлялся с восточной стороной света. Согласно описаниям, приведенным Бернардино де Саагуном, Шипе-Тотек ассоциировался с военным делом, однако подобный вывод, вероятнее всего, был сделан ввиду специфичности ритуала жертвоприношения, который посвящался этому божеству. Также отмечается, что Шипе-Тотек был покровителем ремесленников, кузнецов и золотых дел мастеров.

Главным образом Шипе-Тотек являлся божеством земледелия. Своей содранной кожей он символизировал обновление урожая и растительности, новые всходы и приход весны. Также существует версия касаемо того, что метафора сдирания кожи ассоциировалась с листьями, которые обдираются с кукурузных початков.

Праздник в честь Шипе-Тотека носил название тлакашипеуалистли – главным его событием являлось принесение человеческой жертвы. Однако, в отличие от других богов, обряд в честь Шипе-Тотека был сложнее и представлял собой несколько этапов. Данный обряд подробно описывает фрай Бернардино де Саагун в своем труде «Всеобщая история событий в Новой Испании»[188].

Жертва мужского пола выбиралась из числа военнопленных, причем критерием отбора были особая доблесть и отвага. Первым этапом ритуала было нечто наподобие гладиаторского сражения: пленника привязывали к столбу с оружием, которое выполняло чисто символическую функцию (к примеру, длинный посох). Его противниками были четыре воина, вооруженные более значительным образом. Они вступали в схватку с пленником по очереди, выматывая его и в итоге убивая. Затем уже убитую жертву поднимали на вершину храма, где жрец вырезал из груди покойника сердце. После этого тело сбрасывали со ступенек к подножию храма, где помощники жреца срывали с него кожу. Снятая кожа потом передавалась, по одной из версий – жрецу, по другой – юноше, который должен был носить ее в течение 20 дней, таким образом воплощая образ Шипе-Тотека[189].

Шипе-Тотек. «Бурбонский кодекс». 1400 гг. н. э.

Тело убитой жертвы, освежеванное и с вырезанным сердцем, отдавалось тому воину, который захватил убитого в плен. Согласно ритуалу, он должен был приготовить тело и разнести мясо по селению, раздавая куски в дома взамен на одежду, украшения и т. п. Саагун отмечает, что ритуальный каннибализм не был обязательной составляющей данного обряда: мясо жертвы могло быть как употреблено в пищу, так и оставлено нетронутым. Следует отметить, что непосредственно пленивший не имел права оставить себе часть тела жертвы[190].

Вероятно, характер данного обряда происходит из ассоциации Шипе-Тотека с плодородием, урожаем и пищей соответственно.

Майауэль

Майауэль (науа: Mayahuel) – богиня агавы и пульке – слабоалкогольного напитка на основе сока агавы, который до сих пор изготавливается в Мексике.

Майауэль фигурирует в мифе о появлении пульке. Когда боги решили создать что-то для увеселения новых людей, Кецалькоатль обратился к Майауэль и уговорил ее спуститься с ним на землю. Там они соединились и превратились в дерево: Кецалькоатль стал одной его ветвью, а Майауэль – другой.

Майауэль. «Кодекс Борджиа». 1300 гг. н. э.

Майауэль. «Кодекс Лоуд». 1400 гг. н. э.

Однако ее бабушка заметила отсутствие внучки и послала за ней звездных демонов цицимиме. Спустившись на землю, они нашли дерево, в котором скрывались Кецалькоатль и Майауэль, и оно раскололось. Ветви упали на землю, и тогда бабушка Майауэль взяла ветвь, в которую обернулась ее внучка, разломала ее и отдала цицимиме, которые съели ее. Ветку Кецалькоатля они не тронули[191].

Когда он стал собой, то подобрал останки Майауэль и похоронил. А на месте ее могилы вырос большой куст агавы, из которой и изготовили первый в истории пульке.

Изображения Майауэль можно встретить в рукописях. Она изображается появляющейся из куста агавы. Также иногда ее называют «богиней с четырьмя сотнями грудей» из-за сладкого сока агавы, напоминающего молоко[192].

Шиутекутли

Шиутекутли (науа: Xiuhtecuhtli – «Владыка бирюзы») – один из наиболее старых богов в пантеоне ацтеков. Он считался богом огня и покровителем времени. Он также известен под другими именами: Уэуэтеотль, что означает «старый бог», и Куэсальцин, что означает «пламя». Его одновременно и почитали, и боялись, так как без огня невозможно согреться и приготовить пищу, но огонь также и представляет опасность[193].

Шиутекутли. «Кодекс Борджиа». 1300 гг. н. э.

Изображения Шиутекутли встречаются в крупной скульптуре, мелкой пластике и в рукописях. Его атрибутами являются головной убор из бумаги и зеленых перьев, в рукописях – огненная змея шиукоатль за спиной[194].

Прорисовка статуи Шиутекутли. 1300–1400 гг. н. э.

Тласольтеотль

Тласольтеотль (науа: Tlazolteotl – «Пожирательница грязи») – богиня очищения и исцеления. В особенности ее связывают с венерическими заболеваниями.

Ее образ так же связывают с богиней-«бабушкой» Тоси, которая ассоциировалась с землей, фертильностью и родами. Она была покровительницей целителей