Мифология майя и ацтеков. Сверхъестественные существа и боги - Сандра Альгимантасовна Хохрякова

наилучшим их соотношением, с каким художник, его делавший, мог. Он был от ляжек внизу и до рук покрыт черной копотью и зеркальной поверхностью [espejuelo], которая является определенным видом блестящего металла, называемого индейцами тескапоктли [tezcapoctli], откуда понятно, как образовано имя этого идола. Его ноги от середины ляжек и ниже были отделаны таким же образом, лицо – молодого человека и очень хорошо воспроизведенное, и маска с тремя полосами блестящего покрытия и с двумя золотыми, пересекавшими лицо, с губной вставкой из белой раковины, и с двумя большими ушами, как у волка, из очень блестящего перламутра, и под ними еще двое, которые казались его собственными, с золотыми серьгами, и на голове много богатых перьев, а на шее три низки драгоценных камней, которые они называли теошиуитль [teoxihuitl], а наши – бирюзой, а над ними золотое украшение, которое означало мир, по крайней мере, до пределов суши, где она граничит с морем, потому что до тех пор они имели сведения о его протяженности и пределах. На каждой голени у него было по браслету из золота, а тело покрыто до плеч плащом из перьев с наплечниками из золотого листа, и покровом с очень нарядно вышитыми краями, который, кажется, служил набедренной повязкой, и поножами из золота на икрах, и колокольчиками из него же на щиколотках ног. На них – сандалии [cutaras], и в качестве посоха в правой руке – большая стрела с оперением и кремневым острием, которую они называли теотопилли [teotopilli], что переводится „божественный или Божий посох“, а в левой – опахало из перьев цапли и ворона, и инструмент, похожий на флейту, и в качестве местонахождения – возвышение из больших стрел, а по сторонам – нечто, похожее на перегородки или стенки, и у него были украшения, о которых мы уже сказали и которые здесь изображены. Он находился в некоем ку [cu], или храме в этом городе, в одном из шести имевшихся в нем кварталов, который назывался Уиснауак [Huiznahuac], где ему часто поклонялись и служили многочисленными жертвоприношениями людей и даров изо всех родов вещей, и особенно копала, который является видом курения, имеющегося в этой стране…»[175]

Тескатлипока. «Кодекс Майер». 1300 гг. н. э.

Тескатлипока, как и многие другие особо почитаемые божества ацтекского пантеона, требовал определенного обряда в свою честь. Жертвой выбирался молодой человек из числа захваченных в плен воинов, что являлось распространенной практикой не только в ацтекской, но и в других культурах Мезоамерики. Выбранный кандидат обязательно должен был отличаться особой воинской доблестью и храбростью.

До дня Тошкатль – праздника в честь Тескатлипоки – уготованный ему в качестве жертвы пленник жил в храме, со всеми почестями, которые полагаются знати. Он носил одежды и украшения, схожие с теми, в которые был облачен «идол» Тескатлипоки в его святилище. Это указывает на то, что жертва считалась в некотором роде олицетворением божества, которому она уготована. Такие люди – имперсонаторы божеств назывались ишиптла[176].

Днем пленник находился в храме, а по ночам он выходил оттуда, чтобы в сопровождении стражников обойти город, оповещая жителей о своем появлении звоном колокольчика и игрой на флейте. Люди выходили из своих домов ему навстречу, раскуривали благовония и таким образом приветствовали в его лице бога, который через свое временное земное вместилище ходил и навещал своих подданных. Пленник также мог посещать рыночную площадь и святилища, даже выходить за черту города (по описанию Помара, «на пол-лиги», что эквивалентно расстоянию примерно в 2,5 км) в сопровождении стражников, которые также держали дистанцию на расстоянии «броска камня». Несмотря на относительную свободу в передвижении, пленник не пытался и, видимо, вовсе не хотел сбегать ввиду того, что избежание смерти на жертвенном камне означало навечно покрыть себя и свой род позором, и был велик риск, что даже на родине беглеца не ждало бы ничего, кроме порицания[177].

К утру пленник обязательно возвращался в храм, чтобы первые лучи солнца не застали его на улице. Днем он спал, чтобы вечером снова повторить свой обход. Так продолжалось до дня, когда он наконец должен был исполнить свое предназначение и подняться на вершину храма, отдав свою жизнь в руки жреца, который одним точным движением наносил удар кремниевым ножом и вынимал из грудины жертвы еще теплое трепещущее сердце. Ритуал жертвоприношения в честь Тескатлипоки именовался тлакамиктилистли[178].

Подобные обряды совершались и в честь других божеств, с минимальными расхождениями.

Кецалькоатль

Кецалькоатль (науа: Quetzalcóatl – «пернатый змей») – наверное, самый популярный и самый известный бог не только в пантеоне ацтеков, но и в целом ассоциирующийся с Мексикой и доколумбовой Мезоамерикой. В какой-то мере это справедливо, т. к. образ змея являлся одним из наиболее почитаемых в Мезоамерике с начала ее существования. Правда, следует отметить, что не все то, что змея, – то обязательно Кецалькоатль. Несмотря на то что синкретические изображения змей (и других рептилий) в сочетании с чертами других животных встречаются еще со времен ольмеков, змей «обрастает перьями» лишь с появлением культуры Теотиуакана, т. е. в 150 гг. до н. э. Именно в этом городе-государстве встречаются первые изображения, которые совершенно точно идентифицируются как изображения Пернатого Змея. Разумеется, речь идет в первую очередь о змеиных головах, обрамленных перьями, которые украшают Храм Пернатого Змея в Теотиуакане, датируемый между 150 и 200 гг. н. э. – периодом, когда Теотиуакан входил в фазу своего расцвета. Вполне вероятно, что именно теотиуаканский образ Пернатого Змея и стал основой для формирования образа ацтекского божества.

Кецалькоатль почитался как один из сыновей Ометеотля – бога-творца, «Белый Тескатлипока» и, как было сказано выше, брат Черного Тескатлипоки, с которым они находились в состоянии вечной борьбы, которая олицетворяет противостояние света и тьмы, добра и зла и в целом дуальность мира. В процессе этой борьбы создавались новые эпохи – эры «четырех солнц», которые предшествовали пятому солнцу Тонатиу. Кецалькоатль был властителем мира во время эпохи второго солнца после того, как он сверг Тескатлипоку и тем самым положил конец эпохе первого солнца. Это была «эпоха ветра» – соответственно, ветер и послужил причиной ее конца. В связи с этим образ Кецалькоатля в пантеоне ацтеков также сливается с образом Ээкатля – бога ветра[179].

Если в тандеме двух братьев отрицательный аспект больше относится к Тескатлипоке, Кецалькоатль считается «добрым» братом и добрым богом, который и участвовал в создании земли из тела чудовища Тлальтекутли и спустился в Миктлан, чтобы выкрасть кости старых людей и создать из