Геммы мудрости - Ибн аль-Араби

277

Коран, 50:15.

278

Коран, 11:80, С.

279

Абу Талеб ибн Абд аль-Муталеб ибн Хашим — дядя Мухаммеда, взявший на себя заботу о пророке после смерти его родителей и деда и оставшийся его верным опекуном и другом. Али, сын Абу Талеба, впоследствии женился на дочери Мухаммеда Фатиме и стал четвертым праведным халифом.

280

Коран, 30:54.

281

Там же.

282

Там же.

283

Коран, 16:70.

284

Салик (букв. «идущий по пути», т. е. по пути к Богу) — суфий, для которого Истина открывается не в результате познавательной деятельности и целенаправленных усилий, а благодаря обретению различных состояний прозрения.

285

Коран, 30:7.

286

Коран, 2:88.

287

Коран, 73:9.

288

Коран, 57:7.

289

Абдалы (букв. «заменяющиеся») — этот термин берет начало в следующем хадисе: «В народе сем — триста мужей, чьи сердца не отличишь от сердца Авраама — любимца Милостивого: как умрет один из них, тотчас Бог заменяет его другим».

Единственное упоминание абдалов в 9 сборниках — у Ибн Ханбала, 854:

Ибн ‘Убайд сказал: «В присутствии ‘Али (да будет им доволен Бог!), когда тот был в Ираке, кто-то упомянул жителей Шама, попросив: “Прокляни их, повелитель правоверных!” Тот ответил: “Нет, я слышал, как посланник Божий (да благословит и приветствует его Бог!) говорил: ‘Абдалы находятся в Шаме. Их сорок мужей, и как только один из них умрет, Бог заменяет (абдала) его другим. Благодаря им льет дождь, благодаря им побеждают врагов, и благодаря им от населения Шама отведена мука’.” »

290

Абу Мадьян Шуэйб бен аль-Хусейн аль-Ансари (ок. 1126 — 1197 гг.) — один из известных суфиев Магриба.

291

Сам Ибн Араби.

292

Коран, 28:56, С.

293

Этот аят появился после того как Абу Талеб умер, так и не перейдя из язычества в ислам, несмотря на свою близость к Мухаммеду.

294

Коран, 2:272, К.

295

Коран, 28:56.

296

Коран, 50:29, С.

297

Там же.

298

«Не Бог был несправедлив к ним, но они сами к себе были несправедливы» (Коран, 16:33, С.).

299

Коран, 50:37.

300

Коран, 6:149, К.

301

Слово хакама означает и «судить», и «определять». Поскольку в контексте данной главы то и другое значение релевантны, мы используем для перевода оба эти слова или производные от них.

302

Слово «мера» (кадр) в арабском языке однокоренное со словом «судьба» (кадар); таким образом, понятие судьбы связывается с размеренным существованием каждой вещи.

303

Коран, 2:253.

304

Коран, 17:55, С.

305

Коран, 16:71.

306

Аллюзия на аяты: «На ней (земле. — А. С.) производим Мы жизненные потребности для вас и для тех, которым вы бываете кормителями. Хранилища всех вещей у Нас, и Мы ниспосылаем их только в определенной мере» (Коран, 15:20 — 21, С.).

307

Коран, 20:50, К.

308

Ибн Араби использует два близких по значению термина: маши'и и ирада, каждый из которых может быть переведен словом «воля». Термин маши'а в суфизме принят для обозначения обеих сторон процесса проявления божественной сущности, в котором нечто как появляется в бытии, так и исчезает в небытии, в то время как термин ирада означает только первую из них. Для различения терминов мы переводим маши'а как «желание», а ирада — как «воля». При рассмотрении данных категорий необходимо помнить, что под ними понимаются не субъект-объектные отношения, а разные аспекты проявления единого всесубъекта-Бога. О воле и желании см. также гл. 17, 23.

309

«Или как тот, который проходил по городу, разрушенному до своих оснований; он сказал: как оживит его Бог после того, как он уже мертв? Тогда Бог умертвил его на сто лет; потом воскресил его и сказал: сколько времени ты пробыл здесь? Он сказал: я пробыл здесь день или только часть дня. Он сказал: нет, ты пробыл здесь сто лет; посмотри на твою пищу и твое питье, они не испортились; и посмотри на своего осла — это для того, чтобы Нам сделать тебя знамением для людей, — посмотри, как Мы совокупляем кости и одеваем их телом. И когда сделалось ясным ему, он сказал: узнаю, что Бог всемогущ» (Коран, 2:259, С.). Неясно, почему Ибн Араби связывает этот эпизод именно с Ездрой; во всяком случае, кроме такого, есть и другие варианты истолкования данного аята, соотносящие его с рассказом библейского пророка Неемии о посещении разрушенного Иерусалима (Неем. 2,11 — 20) или с видением пророка Иезекииля (Иезек, 37, 1 — 12); правда, здесь Бог сращивает кости и оживляет «весь дом Израилев», а не осла. В самом Коране отсутствуют указания на связь данного эпизода с определенным пророком.

310

Коран, 2:260, С.

311

Коран, 2:259, С.

312

Там же, С.

313

Аллюзия на аят: «У Него ключи тайного: Он только один знает их» (Коран, 6:59, С.).

314

Хадис.

315

Коран, 20:50, К.

316

Аллюзия на хадис: «Не будет после меня пророка».

317

Законоустанавливающие пророки — те, которые приносили новый Закон,