Путеводитель растерянных - Моше бен-Маймон

1194

Исх. 21:24, Лев. 24:20.

1195

Иер. 39:12.

1196

То есть "положи" понимается как "установи"; "твои глаза" (עיניך) — как "твое наблюдение" (ענאיתך).

1197

Цар. I, 9:3.

1198

וגרצ'י. О "сердце" как воле и устремлении см. выше, гл. 39.

1199

Втор. 11:12. Речь идет о Земле Израиля.

1200

Зах. 4:10.

1201

Согласно Маймониду, степень проявления Провидения в различных сферах мироздания зависит от их онтологического уровня, так что оно относится преимущественно к небесным сферам и к разумным обитателям земного мира; однако определенный уровень Провидения распространяется и на все сущности низшего мира; см. прим. 26 к гл. 37, III, 17-23, 51, 54.

1202

Цар. II, 19:16; Дан. 9:18.

1203

Пс. 11:4.

1204

Ниже, гл. 55.

1205

Исх. 23:13.

1206

Быт. 45:16.

1207

Исх. 6:9.

1208

Иов 36:11.

1209

Неем. 13:27.

1210

Ис. Нав. 1:18.

1211

אלמערפה(ו), познание.

1212

Втор. 28:49.

1213

עבארה, оборот речи, фраза. Заметим, что здесь Маймонид отклоняется от своей обычной терминологии и говорит о значении оборота речи, а не отдельных имен; при этом для установления этого значения необходимо сначала определить внешний смысл текста. Все это указывает на то, что Маймонид переходит здесь к обсуждению второго смыслового уровня, о котором он говорил уже в гл. 26 (см. наш комментарий к ней) и будет говорить в следующей главе.

1214

Числ. 11:1.

1215

Исх. 16:7.

1216

Букв. "постижение знания".

1217

Исх. 22:22.

1218

Исх. 22:26.

1219

Цар. II 19:16.

1220

Втор. 1:45.

1221

Ис. 1:15.

1222

Иер. 7:16.

1223

Подразумевается "второй этаж" интерпретации, который Маймонид надстраивает над теорией "многозначных имен" и о котором говорится в следующей главе, см. также гл. 26 и прим. 9 к настоящей главе.

1224

Выше, гл. 33.

1225

כ'רובה, харубба, букв. рожковое зернышко, 1/24 динара.

1226

Аналогично этому, упорядоченность состояния космоса, подчинение стихийных, хаотических сил природным закономерностям указывает на существование Бога. Интересно сопоставить это рассуждение Маймонида с притчей, которую по сходному поводу рассказывает рабби в начале книги "Кузари" Йеhуды hалеви (I, 19-25). Герой притчи убеждается в существовании царя Индии, получив от него письмо и подарки, чудесные снадобья и т.д. Согласно hалеви Бог открывается человеку по Своему почину, обращаясь лично к нему и заботясь о его участи.

1227

Антропоморфные описания являются вынужденной уступкой человеческой ограниченности; см. ниже, в конце главы.

1228

ארשאד ,לארשאדהם — "указание пути", наставление, которое само по себе не дает постижения истины, но направляет ум (אלד'הן) на путь, ведущий к обретению ее; см. прим. 20 к гл. 33.

1229

אלאד'האן, см. прим. 13 к Посвящению.

1230

Например, телесные качества или силы.

1231

באדי תצור, ср. באדי אלראי и тому подобные выражения; см. прим. 44 к гл. 1; תצור — см. прим. 9 к Посвящению и прим. 12 к гл. 50.

1232

מעני; см. прим. 19 к гл. 1.

1233

Согласно Капаху, "необходимо сопутствует".

1234

אלאדראך, также "постижение"; см. прим. 10 к Посвящению.

1235

אלמעני.

1236

מעאני.

1237

II, 32-45.

1238

Выше, гл. 41.

1239

Голос, порождаемый органами дыхания, рассматривается как материя речи, а звуки, производимые органами артикуляции, — как ее форма.

1240

Иер. 2:31.

1241

Быт. 27:27.

1242

Исх. 20:18.

1243

См. ниже, II, 32-35.

1244

Ниже, гл. II, 12, 36.

1245

למעני ואחד "к одному смыслу", "к одному эйдосу".

1246

ד'אתה. Или "сущности"; см. прим. 6 к гл. 9.

1247

См. ниже, гл. 53.

1248

См. выше, гл. 26 и примечания к ней.

1249

Ис. 66:1.

1250

Иез. 43:7.

1251

Исх. 9:3.

1252

Ис. 31:18.

1253

Пс. 8:4.

1254

Пс. 139:5.

1255

Ис. 53:1.

1256

Исх. 15:6.

1257

Ис. 1:20.

1258

Иов 11:5.

1259

Пс. 29:4. "Голос" оказался здесь в одном ряду с речеобразующими органами, поскольку, как упоминалось выше (см. прим. 16), голос рассматривается как материя речи.

1260

Ис. 30:27.