Путеводитель растерянных - Моше бен-Маймон
860
Элиша Другой: так был прозван Элиша бен Абуя после своего отступничества, см. Хагига 15а. Согласно интересной гипотезе Г. Струмзы (G. Stroumsa, "Aher: a Gnostic"), этот эпитет соответствует гностическому термину allogenes; этот термин применяли к себе гностики-сетиане, считавшие себя "другим семенем", потомками библ. Сета (Сифа, см. Быт. 4:25).
861
תגליב אלכ'יאלאת, букв. "преобладание фантазмов". О соотношении воображаемых образов и вожделения см. прим. 40 к гл. 2. Примечательно, что выражения, используемые здесь Рамбамом, весьма напоминают те, в которых он описывает грехопадение Адама (см. гл. 2). Та же идея выражена в Комментарии к Мишне (см. цитату, приводимую ниже, в прим. 23): когда человек, провоцируемый воображением, преступает границы интеллекта, он лишается дарованной ему "славы Творца" (т.е. разума — образа Божьего), "оказывается во власти своих влечений и становится подобным животному". Подразумеваемое здесь прочтение рассказа о грехопадении дополняет толкования, изложенные в гл. 2.
862
Ср. повествование об Элише, Хагига 15а.
863
אלכ'יאלאת.
864
В античной и средневековой медицине: среда, переносящая зрительные образы в мозг (ср. ниже, II, 29; III, 25; см. примечания Мунка, Капаха и Пинеса; см. Клячкин, Тезаурус, IV, 27.). Ср. у Аристотеля, "О возникновении животных", II, 6, 744a8, первоисточник — Алкмеон ("Фрагменты ранних греческих философов", 24A10; ср. также 64A19); см. Siegel, "Galen on Sense Perception". О пневме вообще см. ниже, прим. 4 к гл. 40.
865
Прит. 25:16.
866
מת'לא; см. прим. 25 к Введению.
867
В приводимой выше барайте (прим. 6) эта фраза применяется не к Элише, а к Бен Зоме; см. S. Stroumsa "Elisha...", 182-183.
868
См. выше, гл. 30.
869
Прит. 25:27.
870
Эккл. 7:16.
871
Эккл. 4:17. "Дом Божий" здесь — это область метафизического знания.
872
Пс. 131:1.
873
Хагига 13а, со ссылкой на книгу Бен Сиры (Премудрость Иисуса сына Сирахова); окончание фразы там: "...и да не будет тебе дела до тайного"; несколько другой вариант — в Берешит раба, VIII (также со ссылкой на Бен Сиру). Варианты ивритских версий Бен Сиры ближе к Септуагинте: "недостижимое для тебя не взыскуй и то, что сильнее тебя, не исследуй; в то, что дозволено тебе, всматривайся, и да не будет тебе дела до тайного". Ср. синодальный перевод (Сир. 3:21-22): "Чрез меру трудного для тебя не ищи, и что выше сил твоих, того не испытывай. Что заповедано тебе, о том размышляй; ибо не нужно тебе, что скрыто".
874
Мишна, Хагига II, 1; Талмуд, Хагига 11б. См. МТ I, 4, 2:3. Начало этой мишны неоднократно цитировалось Маймонидом ранее. Приведем ее здесь полностью.
Не толкуют о законах, касающихся запрещенных половых связей в присутствии трех, и о Начале — в присутствии двух, и о Колеснице — в присутствии одного, разве только если он мудр и может понять своим умом. И всякий, кто касается в своем созерцании [какого-либо из] четырех предметов, — лучше бы ему было не являться на свет. [Речь идет о том, кто задает вопросы:] "Что выше их?", "Что ниже их?" (так у Маймонида; в обычных изданиях Мишны вариант: "Что наверху?", "Что внизу?". — М.Ш.), "Что прежде?", "Что после?". И всякий, кто не дорожит славой своего Владыки, — лучше бы ему было не являться на свет.
Приведем также комментарий Маймонида к мишне, поскольку этот ранний текст в чем-то дополняет изложение Путеводителя, а в чем-то расходится с ним. Разъяснив, что учение о Начале — это наука о природе, а учение о Колеснице — это метафизика (см. цитату в прим. 30 к Введению), Маймонид пишет:
И по причине почитания этих двух наук, естественной и божественной (справедливого почитания!), было запрещено преподавать их так, как другие, пропедевтические науки (אלעלום אלריאצ'יה, см. прим. 12 к Посвящению. — М.Ш.). И известно, что человек от природы имеет стремление ко всем наукам, будь то невежда или ученый. И человек неизбежно будет размышлять о том, что относится к этим двум наукам, уже в своих первых помыслах (אול והלה, см. прим. 44 к гл. 1 — М.Ш.); он будет посягать своей мыслью на них еще до овладения предпосылками и последовательного прохождения ступеней науки. Посему был наложен на это запрет и высказано предостережение. И для устрашения того, кто (как мы говорили об этом выше) посягает своей мыслью на Начало без овладения предпосылками, сказано: "всякий, кто касается в своем созерцании...". И сказано для обуздания того, кто посягает в своем сознании помышлять о Божественных предметах, опираясь на голое воображение, прежде последовательного прохождения ступеней науки: "И всякий, кто не дорожит славой своего Владыки... лучше бы ему было не являться на свет"; это означает, что для него — не быть среди людей и принадлежать другому виду живых существ было бы лучшим существованием, чем существование в качестве человека, который стремится познать вещь не подобающим для этого путем и не в соответствии с ее природой (ибо интеллект — это суть бытия и видовое отличие человека. — М.Ш.). Ведь воображать "то, что выше" и "то, что ниже" будет только тот, кто не разумеет формы сущего (см. напр. Ибн Рушд, "Опровержение опровержения", ИП, стр. 447-455. — М.Ш.). И если пожелает муж, не облеченный знанием, предаваться размышлению, дабы узнать, что находится над небом и что — под землею, каковые он в своем искаженном воображении представляет себе в виде дома с чердаком (такое описание неявных предположений вопрошающего основывается, по-видимому, на том, что в вопросах проводится различие между верхней и нижней границами космоса. — М.Ш.), а также — что было до сотворения небес и что будет после их исчезновения (т.е. до начала и после конца времени, ибо небеса — это первое движимое, источник всякого другого движения и меры времени. — М.Ш.), то это доведет его до отупения и меланхолии. Обрати же внимание на сие чудесное выражение, на [проявление] Божественной поддержки в речении: "И всякий,
