Творения. Том третий. «Афанасиана»: ТВОРЕНИЯ ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ, АСКЕТИЧЕСКИЕ, ЭКЗЕГЕТИЧЕСКИЕ, СЛОВА И БЕСЕДЫ, АГИОГРАФИЧЕСКИЕ - Джафаров

Отец вечен, а Сын совечен и [Col. 61] не имеет ни рассечения, ни разделения славы от истины. Итак, с какого момента Отец назван Богом для Сына из-за плоти? С того момента, когда Он произошел из чрева Матери. Поэтому через пророка, желая показать Себя, божество и истинную плоть, сказал: От чрева Матери Моея Бог Мой еси Ты (Пс. 21:12). А если об остальном захочется узнать, то можно этому научиться в двадцать втором псалме.

32. К называющим Отца Великим Богом, а Сына – не равным [Ему]

Если мы говорим (и конечно же [, это так]), что у Святой Троицы единое божество, то мы, дабы заградить уста противников, найдем в Писании великим и Сына Отчего, ибо и Давид говорит: Ведом во Иудеи Бог: во Израили велие имя Его (Пс. 75:1), а Иудея ограничена известным местом. А о Сыне: Господи, Господь наш, яко чудно имя Твое по всей земли! (Пс. 8:1). И поскольку всю землю исполнило имя Христово, ибо по всей земле распространилась проповедь святых, и в концы вселенныя глаголы их (Пс. 18:5), то ясно говорит псалом: яко чудно имя Твое по всей земли! (Пс. 8:1). А что означает продолжение: яко взятся великолепие Твое превыше небес (Пс. 8:2)? А исполняется это, когда ученики взошли на гору вместе со Спасителем, собирающимся вознестись, Который сказал им: вы же оставайтесь в Иерусалиме, доколе не облечетесь силою свыше (Лк. 24:49), чтобы взяться [Ему на небеса], яко взятся великолепие Твое превыше небес (Пс. 8:2). Посему Ему и Давид возглашает, говоря: Яко узрю небеса, дела перст Твоих (Пс. 8:4).

33. О том, что как Отец – Господь Саваоф, так подобно и Сын Его

И Исаия говорит: И будут знамения и чудеса в доме Израиля от Господа Саваофа, Который обитает в горе Сион (Ис. 8:18). И в псалме: Аз же поставлен есмь Царь от Него над Сионом, горою святою Его (Пс. 2:6).

34. К говорящим, что Дух меньше Христа, поскольку назван начатком и потому есть часть

[В Послании] к Ефесянам написано: вы... уверовав в Него, запечатлены обетованным Святым Духом, Который есть залог наследия нашего, Для искупления удела [Его], в похвалу славы Его (Еф. 1:13-14). Найдем же мы в Писании и Отца, называемого частью: часть моя еси на земли живых (Пс. 141:6). И опять-таки в шестнадцатом псалме: Господь часть достояния моего и чаши моея (Пс. 15:5).

35. К говорящим, что Сын не [причастен] сущности Отца, и о том, что у Отца и Сына — одна власть, сила, царство и божество

Говорит пророк: внезапно придет в храм Свой Господь, Которого вы ищете, и Ангел завета, Которого вы желаете (Мал. 3:1). Божий храм, и Он называет Своим этот храм, чтобы не подумали, что одно владычество у Отца, а другое царство у Сына. Храм Отца, который воздвиг Соломон для Бога, пророк называет и храмом Сына: внезапно придет в храм Свой Господь. Поэтому и Спаситель говорит: возьмите это отсюда и дома Отца Моего не делайте домом торговли (Ин. 2:16), и Сам же говорит: возьмите это отсюда (Ин. 2:16), ибо дом Мой домом молитвы наречется (Мф. 21:13): дом Отца Моего и дом Мой.

36. О том, что Сын имеет имя Отца, как Бог и Господь

Свидетельствует Отец в Исходе: Вот, Я посылаю пред тобою Ангела хранить тебя на пути и ввести тебя в землю, которую Я приготовил тебе. Внимай себе и слушай Его; не ослушивайся Его, ибо не простится тебе, ибо имя Мое в Нем (Исх. 23:20-21). Когда Сын в Евангелии говорит: Я пришел во имя Отца Моего, и не принимаете Меня; а если иной придет во имя свое, его примете (Ин. 5:43). И в сто семнадцатом псалме говорит: Благословен грядый во имя Господне (Пс. 117:6). А святые пророки Спасителя называли не только Солнцем правды (Мал. 4:2) и утренним Светом истинным, но и светильником и мышцей, как свидетельствует Бог, говоря через Исаию пророка: взойдет, как свет, правда Моя и спасение Мое как светильник возгорится (Ис. 62:1). Впрочем, пусть никто человеческими помышлениями не истолковывает Божественное. Ибо невозможно научиться чему-либо об истине, если Она Сама этому не научит. О том, что Единородный Господь наш Иисус Христос родился от Неискусобрачной Девы... и странного Младенца ввела в жизнь. Ибо пока Он был еще Младенцем, Мать Его берет Его и приносит священнику Симеону. А он берет Спасителя на руки и, обращаясь к Нему, говорит: Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему, с миром, ибо видели очи мои спасение Твое (Лк. 2:29-31), то есть Пришествие Христа. Посему ясно, что пророк говорил от Лица Бога: спасение Мое как светильник возгорится (Ис. 62:1) и народы будут надеяться на мышцу Мою (Ис. 51:5). А мышцею Отца он опять-таки называет Единородного. Но мышцей он не словно часть Божества именует, но единство сущности. Ибо как мышца той же сущности, что и тот, чья мышца, так и Он мышцей Отца именуется, так как Он есть Содейственник Отца в созидании. И свидетель такого доказательства – блаженный евангелист Иоанн, [Col. 65] возлегший на груди Спасителя и из вечного источника черпающий богословие. Что же этот говорит, как не то, что понимает под мышцей Домостроительство Спасителя и Его божество? Столько чудес сотворил Он пред ними, и они не веровали в Него, да сбудется слово Исаии пророка: Господи! кто поверил слышанному от нас? и кому открылась мышца Господня? (Ин. 12:37-38).

37. О том, что иудеи сынами тьмы названы

Говорит пророк сынам Израилевым: ночи уподобил Я мать твою. И, толкуя, что означает ночь, продолжает: уподобился народ Мой, как не имеющий ведения (Ос. 4:5-6). Потому что там, где ведение, там свет, а где неведение – там тьма, в соответствии со сказанным у Давида: Не познаша, ниже уразумеша, во тьме ходят (Пс. 81:5). Посему апостол, не как дерзко выступающий против врагов, но как к истине приводящий, говорит так: Ибо все вы – сыны света и сыны дня: мы – не [сыны] ночи, ни тьмы (1 Фес. 5:5)

38. О том, что свет иудеев отнят у них

Говорит пророк Иеремия: Слово, которое было к Иеремии о всем народе Иудейском (Иер. 25:1). И затем прибавляет: и отниму у них благоухание мира и свет светильника (Иер. 25:10).

39. Об обычае еретиков говорить, что сказанное через пророков говорилось как от Лица Духа Святого, и о том, что они дурно считают,