Творения. Том третий. «Афанасиана»: ТВОРЕНИЯ ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ, АСКЕТИЧЕСКИЕ, ЭКЗЕГЕТИЧЕСКИЕ, СЛОВА И БЕСЕДЫ, АГИОГРАФИЧЕСКИЕ - Джафаров

же скажем, что написано: Первый человек – из земли, перстный; второй человек – с неба, небесный (1 Кор. 15:47). И опять-таки: прежде, говорит, душевное, потом духовное (1 Кор. 15:46). Посему если второе соподчиняется первому, то соподчиняемое менее достойно по сравнению с тем, кому соподчиняется, и, по-вашему, духовный менее достоин, чем душевный, а небесный – перстного. Но никто не не знает, что Богом Авраама, и Богом Исаака, и Богом Иакова именует Писание [Бога]. Но для поставляющих Духа Святого на третье место Он им в Ветхом Завете говорит в обратном порядке (потому что в Вавилон был изгнан народ), и говорит так: И Я вспомню завет Мой с Иаковом и завет Мой с Исааком, и завет Мой с Авраамом (Лев. 26:42). Другое: Дары различны, но Дух один и тот же; и служения различны, а Господь один и тот же; и действия различны, а Бог один и тот же, производящий все во всех (1 Кор. 12:6). И другое: Камо пойду от Духа Твоего? И от лица Твоего камо бежу? (Пс. 138:7).

21. О том, что Сын поставляется перед Отцом

Спаситель говорит: «Я и Отец придем и обитель у него сотворим» (Ин. 14:23). Другое: Я и Отец – одно (Ин. 10:30). И вновь апостол: Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца,[80] и общение Святаго Духа со всеми вами (2 Кор. 13:13).

22. Тем, которые говорят о различии между выражениями «из Него» (ἐξ οὗ) и «через Него» (δι’ οὗ) и которые усваивают «из Него» Отцу, а «через Него» – Сыну как меньшему

Мы находим в Писаниях, что и об Отце говорится «через Него» (δι’ οὗ), и о Сыне «из Него» (ἐξ οὗ), и о Святом Духе так же. Об Отце апостол Павел говорит: Верен Бог, Которым (δι’ ου) вы призваны в общение Сына Его (1 Кор. 1:9). Другое: Павел, волею Божиею (διὰ) призванный апостол Иисуса Христа (1 Кор. 1:1), и опять-таки: Посему ты уже не раб, но сын; а если сын, то и наследник Божий (διὰ) (Гал. 4:7). Христос воскрес из мертвых славою (διὰ) Отца (Рим. 6:4). И опять-таки когда родился Каин, то Ева сказала: приобрела я человека от (διὰ) Бога (Быт. 4:1). И опять-таки Иосифу в темнице (см. Быт. 40:8) разве не от (διὰ) Бога [Col. 53] дается растолкование [снов]? И о Сыне из пророчества Исаии говорит Павел: Ибо все из Него (ἐξ οὗ), Им (δι’ οὗ) и к Нему (Рим. 11:36). Если же еретик противится тому, что выражение «Им» (δι’ οὗ) относится к Богу Отцу, так что подобает дать равное достоинство и Сыну, то опять же апостол к ефесянам: но истинною любовью все бы возращали в Того, Который есть глава Христос, из Которого (ἐξ οὗ) все тело, составляемое (Еф. 4:16), и так далее. И к колоссянам, не имеющим познания о Единородном, говорится: и держась главы, то есть Христа, от (ἐξ οὗ) которой все тело, составами и связями (Кол. 2:19) и так далее, и от (ἐκ) полноты Его все мы приняли (Ин. 1:16). И Сам Господь говорит: от (ἐκ) Моего возьмет и возвестит вам (Ин. 16:14). И опять-таки говорит: Я чувствовал силу, исшедшую из (ἐξ) Меня (Лк. 8:46). О Духе: сеющий в Дух от (ἐκ) Духа пожнет жизнь вечную (Гал. 6:8). И Иоанн говорит: Что мы пребываем в Нем и Он в нас, узнаем из того, что Он дал нам от (ἐκ) Духа Своего (1 Ин. 4:13). И Ангел говорит: родившееся в Ней есть от (ἐκ) Духа Святого (Мф. 1:20). Господь говорит: Рожденное от (ἐκ) Духа есть дух (Ин. 3:6). Если же «из Него» подчиняющее, то есть Отцу, скажи, то куда поставит кто-нибудь выражение: не муж от жены, но жена от (ἐκ) мужа (1 Кор. 11:8)? Тогда мы мужа Богом назовем?

23. О том, что у Отца, Сына и Святого Духа есть некоторые общие имена, как, например, «Бог», «Господь», «Святой», «Благой», «Дух» и иные другие

Сколько же еще, произнося имя Духа, не доверять тому, что Дух есть Бог, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине (ср. Ин. 4:24)? И опять же о Сыне: «Дух лица нашего Христос Господь» (ср. Плач. 4:20). Свят Отец, и Свят Сын, Дух же Святой не освящается, но освящает Сам, благой, поскольку благ Отец, и от Благого Благой рожденный Сын и правый Дух, яко прав Господь Бог наш (Пс. 91:16), по бытию Самоистина, Праведность через неизменность сущности, Утешитель как Единородный, в соответствии со сказанным: Я умолю Отца Моего, и даст вам другого Утешителя (Ин. 14:16). Итак, общее имя у Отца и Сына с Духом потому, что из общности и сродства естества происходит и единство именования. Ибо как бы и могло быть иначе, если Он опять-таки Владычественным (Пс. 50:4), опять-таки Духом истины (Ин. 16:13), опять-таки Духом премудрости (Еф. 1:17) именуется?

24. О том, что то, что творит Христос, то же творит и Святой Дух

Действия сил, дарования исцелений. Духом Святым бесы изгоняются, [Col. 56] Духом Божиим диавол упразднен; когда присутствует Дух, то происходит прощение грехов благодатью Духа: но омылись, но освятились, именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Святым (1 Кор. 6:11). И воскресение из мертвых – действием Святого Духа: Послеши Духа Твоего, и созиждутся, и обновиши лице земли (Пс. 103:30). И опять-таки: Если же Дух... воскресил из мертвых Иисуса (Рим. 8:11). Если же кто представит себе тварь, находившуюся в состоянии разложения и вновь оживляемую, то как же не великим окажется действие Духа, подающего нам жизнь Воскресения и преображающего души наши для той духовной жизни? Или пусть назовет сотворением тогдашний переход отпадших от грехов к лучшему состоянию (говорится же и так по обыкновению в Писании, когда Павел говорит: Итак, кто во Христе, [тот] новая тварь (2 Кор. 5:17)): и тогдашнее обновление и перемена от земной и страстной жизни к небесному жительству, производимая Святым Духом, ведет чудесно душу ко всякому преизбытку. Как же, исходя из вышесказанного, мы не убоимся не воздать святую славу Духу посредством превосходящих почестей? И напротив, разве не придем в смирение при мысли о Нем? Ибо говорит апостол Петр Анании: Для чего [ты допустил] сатане вложить в сердце твое [мысль] солгать Духу Святому? ...Ты солгал не человекам, а Богу (Деян. 5:3, 4).

25. О том, что Отец, Сын и Святой Дух руководили Израилем

Пророк