Творения. Том третий. «Афанасиана»: ТВОРЕНИЯ ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ, АСКЕТИЧЕСКИЕ, ЭКЗЕГЕТИЧЕСКИЕ, СЛОВА И БЕСЕДЫ, АГИОГРАФИЧЕСКИЕ - Джафаров

Иеремия говорит так об Отце: «Он водил Израиля в пустыне» (ср. Пс. 77:53); и не сказали, говорит, «где Бог, Который вывел нас из земли Египетской, вел нас по пустыне?» (Иер. 2:6). И Давид говорит: Наставил еси яко овцы люди Твоя (Пс. 76:21). А Исаия говорил, что Дух Святой водил Израиля по пустыне. Следует и его выслушать, говорящего так: Он вел их чрез бездну, как коня сквозь пустыню, [и] они не утрудились, и как скотов по полю, и сошел Дух от Господа и наставил их (Ис. 63:13-14). К коринфянам говорит Павел, что это Христос был: ибо пили из духовного последующего камня; камень же был Христос (1 Кор. 10:4). Если же скажет кто-нибудь, что Дух ходатайствует за нас, – так же как просящий, нуждающийся в благодетеле, так же нуждается и Дух, – то мы ответим таковому, что и Единородный одесную Бога и ходатайствует за нас (Рим. 8:34), поэтому не оскорбляйте Святаго Духа Божия, Которым вы запечатлены в день искупления (Еф. 4:30). И Стефан говорит: [Col. 57] вы всегда противитесь Духу Святому, как отцы ваши (Деян. 7:51). И Исаия говорит: разгневали Духа Святого (Ис. 63:10). И в другом месте: Дом Иаковль разгневал Духа Господнего (Мих. 2:7). А ты его рабом называешь, но ведь раб не знает, что делает господин его (Ин. 15:15), а Дух знает все Божие, как дух человека, живущего в нем (см. 1 Кор. 2:10-11).

26. О том, что Сын – истинный Бог

Иоанн пишет в Послании: Знаем также, что Сын Божий пришел и дал нам разум, да познаем Бога истинного и да будем в истинном Сыне Его Иисусе Христе. Сей есть истинный Бог и жизнь вечная (1 Ин. 5:20).

27. О том, что Сын наименован Великим Богом

Апостол обращается к Титу: ожидаем блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа, Который дал Себя за нас (Тит. 2:13, 14). И сам обращается к римлянам: от них Христос по плоти, сущий над всем Бог, благословенный во веки, аминь (Рим. 9:5).

28. К тем, которые понимают как оскорбление слова: Я пришел не для того, чтобы творить волю Мою, но [волю] пославшего Меня Отца (Ин. 6:38)

Если позор для Сына исполнять волю Отца, то позор будет также и для Бога и Отца исполнять волю праведника. Ибо, как говорит Давид: Волю боящихся Его сотворит и молитву их услышит (Пс. 144:12). Если Бог не стыдится исполнять волю смертной природы, то Сын, [обретший] через телесное Домостроительство связь с нами и принявший ради нас рабское состояние, говорит: Я пришел не для того, чтобы творить волю Мою, то есть плоти, поскольку эта плоть для Него Его собственная, но [волю] пославшего Меня Отца (Ин. 6:38), то есть Божественную. Посему пусть не в смысле уничижения понимается сие, даже если и в особенности ослабевает [по этому поводу] их [81] мысль, так когда приходит к Нему прокаженный и, умоляя Его и падая пред Ним на колени, говорит Ему: если хочешь, можешь меня очистить, то разве прогнал его Спаситель? Не сказал ему: «Что ты богохульствуешь? [Не] „Если Я хочу“, [но] если хочет Бог». Разве не принял совершенство его веры? Разве его же слово не поддержал ответом, приводя его ко спасению и говоря: хочу, очистись (Мк. 1:40-41). Желая, очищает прокаженного; желая, воскрешает мертвого: восхотел – и воскресил Лазаря (см. Ин. 11:43); и Его это слова: Ибо как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе (Ин. 5:26), и опять-таки: Ибо как Отец воскрешает мертвых и оживляет, так и Сын оживляет, кого хочет (Ин. 5:21). И Давид говорит это: Яко гнев в ярости Его, и живот в воли Его (Пс. 29:6).

29. К говорящим, что Спаситель, словно не зная, сказал матери сыновей Зеведеевых: чего ты хочешь? (Мф. 20:21)

Мы находим в Ветхом Завете Бога, говорящего Соломону: [Col. 60] «Проси у Меня, и Я исполню тебе» (ср. 3 Цар. 3:5). Но разве, прежде чем он попросил, не знал Господь, что у него на душе? Но желает, чтобы мы открывали свои прошения вместе с познанием Бога, как говорит Павел: открывайте свои желания пред Богом (Флп. 4:6), то есть «Давайте знать Ему, что вы хотите, но не как не знающему, но как приемлющему доброе прошение».

30. К говорящим, что Сын поставлен в служебном чине из-за того, что приносит Отцу [в жертву] человечество

Писание показывает, что Отец приводит к Сыну. Выслушай Сына, говорящего: Никто не может придти ко Мне, если не привлечет его Отец Мой Небесный (Ин. 6:44).

31. К тем, которые порабощаются словам, а не смыслу Божественных Писаний и делают Отца Богом Сыну

Апостол говорит: Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы (Еф. 1:17). Здесь он определил Домостроительство и славой называет Единородного, а Иисусом Христом проповедь о Домостроительстве. Ибо Бог Домостроительства, а Отец славы. Если же тебя это выражение не убеждает, а ты думаешь о какой-то еще славе, у которой Отец есть Бог, то выдумай какую-нибудь еще природу – более высокую, чем Сын, чтобы Отец славы именовался ее Отцом, и Его Бог будет именоваться Отцом славы. Славой же наименован Единородный, ибо мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца (Ин. 1:14), так чтобы [выражение] «Бог Господа нашего Иисуса Христа» (Еф. 1:17) [можно было бы употребить] вместо выражения «Бог плоти Христа», «Отец славы», «Отец Божества». Ибо Исаия Спасителя называет славой в соответствии с достоинством Божества, ибо, говоря о чудесах в пустыне и о пустыне, удостоившейся Благовествования, говорит: Да возвеселится пустыня Иорданова и цветет, словно цветок, и слава Ливана дастся ей и честь Кармила. И узрят люди Мои славу Господню и высоту Божию, и узрит всякая плоть спасение Божие (Ис. 35:1-2; 52:10). Посему Он есть слава от славы, как и Павел говорит: Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси (Евр. 1:3). Посему Он есть Отец славы, то есть Единородного, а Бог – для плоти Христа. При этом я не называю одного Христом, а другого Единородным, ибо в мысли не рассекаю то, что не рассекается в соединении. Ибо Отец для Единородного прежде веков, а Бог для Единородного – по плоти в конце времен, и всегда Он для Него Отец, однако не всегда для Него Он Бог, но с того момента, как воспринял плоть. Бог – Отец Его божества, ибо