Творения. Том третий. «Афанасиана»: ТВОРЕНИЯ ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ, АСКЕТИЧЕСКИЕ, ЭКЗЕГЕТИЧЕСКИЕ, СЛОВА И БЕСЕДЫ, АГИОГРАФИЧЕСКИЕ - Джафаров

желая научиться тому от знающих, обратились к иносказаниям и даже стали утверждать, будто не все псалмы принадлежат Давиду, но принадлежат и тем лицам, принявшим от него [псалмы], которых имена ясно означены. Между тем ни Господь, ни апостолы нигде не упоминают ни о каком другом писателе какого-нибудь псалма, кроме Давида» (Свт. Иоанн Златоуст (Sp.). Предисловие к Беседам на псалмы (фрагменты) // PG. Т. 55. Col. 534). Этот текст Златоуста дословно приводится в сочинении Космы Индикоплова «Христианская топография» (V, 119). – Пер.

812

Текст этой книги свт. Афанасия, по-видимому, поврежден. Дословный перевод данного фрагмента следующий: «Те же псалмы, которые составлены другими, но тому же Давиду приписаны, есть опять те, которые и надписание то же самое имеют – Давиду (τῷ Δαβὶδ), а именно...» Но если исходить из такого мнения, то Давиду оставляется лишь пять псалмов, имеющих его собственное авторство, все же остальные – принадлежат иным лицам (только в этом разделе отвергается авторство Давида сразу 74 псалмов). Но следовать такой точке зрения – значит разрушать предание и создавать «новые Псалтири, противоречащие Давиду» (Свт. Григорий Богослов. Письмо 101). Потому мы переводим данное место так, как было верно по смыслу переведено и в издании в «Христианском чтении», чтобы оставить эту группу псалмов за Давидом, хотя и соглашаемся, что некоторые псалмы, написанные уже во время Вавилонского плена, по-видимому, действительно не принадлежат Давиду, но все же большее число их дόлжно отнести к авторству самого Давида. Это же мнение большинства толкователей как своего рода общее отеческое предание выразил Л. И. Бриллиантов следующим образом: «Но в ряду ветхозаветных священных песнословцев, принимавших участие в составлении псалмов, царя Давида следует считать составителем Псалтири по преимуществу, ибо ему принадлежит большинство псалмов» (Бриллиантов Л. И. Краткое руководство к изучению Священного Писания Ветхого Завета. Могилев, 1914. С. 83). – Пер.

813

Приведем и такое мнение Евфимия Зигабена: «Точно так же и все псалмы, надписанные чужими именами (т. е. не именем Давида), надписываются не „такого-то“ (псалом), а „такому-то“, а это ясный знак того, что псалмы эти, написанные Давидом, переданы были им потом собственно для исполнения песни лицами, именами которых они надписаны. А если бы кто возразил нам на это, что равным образом очень многие псалмы имеют надписание и „псалом Давиду“, то на такое возражение мы ответим, что ведь многие надписаны также и „псалом Давида“, чего относительно других имен (находящихся в надписаниях псалмов) не встретишь; надписаны же они так для того, чтобы показать нам, что псалмы эти написаны именно Давидом, а не переданы ему от кого-либо (положим, что для исполнения) или посвящены ему кем-либо. И это-то именно (надписание: то „псалом Давиду“, то „псалом Давида“) и служит причиною спора о писателе псалмов» (Толковая Псалтирь Евфимия Зигабена. Предисловие, 4. С. 7). – Пер.

И еще другое мнение: «Иные говорят, что не все псалмы принадлежат Давиду, но есть написанные и иными. Посему, так разумея и надписания, одни псалмы приписали Идифуму, другие Эфаму, иные же сынам Кореевым и еще иные Асафу, узнав из истории Паралипоменон, что и они были пророки. Я ничего о сем не утверждаю. Ибо увеличится ли для меня польза от того, что или все псалмы Давидовы, или отчасти принадлежат и упомянутым пред сим, когда очевидно, что все они написаны по действию Божественного Духа? Знаем, что и божественного Давида, и тех мужей история Паралипоменон именует пророками. Пророку же свойственно предоставлять язык свой в орудие благодати Духа, по изреченному в псалмах: язык мой трость книжника скорописца (Пс. 44:22). Впрочем, пусть превозмогает приговор большинства, а большая часть писателей утверждали, что псалмы принадлежат Давиду» (Блж. Феодорит Кирский. Толкование на сто пятьдесят псалмов. Предварительные сведения. М., 1997. С. 5-6). – Пер.

814

В LXX надписание Пс. 1 и 2 – Псалом Давиду. Мы далее в квадратных скобках добавляем в указанные в Синопсисе группы те псалмы, которые очевидно пропущены в его тексте. Отсутствие этих двух начальных псалмов в указанной группе, а также и другие неточности в номерах дополнительно указывают на возможное повреждение текста. – Пер.

815

Пс. 49 имеет надписание: Псалом Асафу. Здесь, наверное, имеется в виду Пс. 42: Псалом Давиду. – Пер.

816

Пс. 54 надписывается: в конец, в песнех разума Асафу. Здесь, видимо, Пс. 53 (в конец, в песнех разума Давиду). «Псалом 54-й в надписании нашей слав. Библии приписывается Асафу, но это очевидно ошибка...» (Вишняков Н, свящ. О происхождении Псалтири. СПб., 1875. С. 110). – Пер.

817

Пс. 5 имеет надписание: О наследствующем, псалом Давиду – и потому входит в другую группу. Вместо Пс. 5 сюда входит Пс. 14: В конец, псалом Давиду. – Пер.

818

Пс. 14: В конец, псалом Давиду. – Пер.

819

Пс. 20: Псалом Давиду. – Пер.

820

Пс. 29: Псалом песни обновления дому Давидова. – Пер.

821

В эту группу дόлжно включить Пс. 41: В конец, в разум сынов Кореовых, псалом Давиду. – Пер.

822

Псалмы, которые можно включить в данный разряд: Пс. 60 – В конец, в песнех, Давиду псалом; Пс. 61 – В конец, о Идифуме, псалом Давиду; Пс. 63 – В конец, псалом Давиду. – Пер.

823

Пс. 66: В конец, в песнех, псалом песни Давиду. – Пер.

824

Пс. 68: В конец, о изменшихся, псалом Давиду. – Пер.

825

Пс. 14 должен входить в предыдущую группу. – Пер.

826

Пс. 20: Псалом Давиду. – Пер.

827

Пс. 23: Псалом Давиду, единыя от суббот. – Пер.

828

Еще три псалма сюда входят: Пс. 25 – Псалом Давиду; Пс. 26 – Псалом Давиду, прежде помазания; Пс. 27 – Псалом Давиду. – Пер.

829

Еще пять псалмов сюда входят: Пс. 31 – Псалом Давиду, разума; Пс. 32 –