Творения. Том третий. «Афанасиана»: ТВОРЕНИЯ ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ, АСКЕТИЧЕСКИЕ, ЭКЗЕГЕТИЧЕСКИЕ, СЛОВА И БЕСЕДЫ, АГИОГРАФИЧЕСКИЕ - Джафаров

Григорий Богослов. Письмо 101. К пресвитеру Кледонию, против Аполлинария первое, 36 // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 2. С. 482). – Пер.

486

См.: «Если кто говорит, что во Христе божество, как в пророке, благодатно действовало, а не существенно было сопряжено (συνῆφθαί) и сочетается (συνάπτεσθαι), то он да не будет иметь в себе лучшего вдохновения, а, напротив того, да исполнится противного!» (Свт. Григорий Богослов. Письмо 101. К пресвитеру Кледонию, против Аполлинария первое, 22 // Там же. С. 480). – Пер.

487

Ср.: Свт. Григорий Богослов. Письмо 101. К пресвитеру Кледонию, против Аполлинария первое, 55 // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 2. С. 483-484. – Пер.

488

Перевод ТСО, редакция и примечания иерея Романа Колесникова и П. К. Доброцветова по изд.: PG. T. 26. Col. 1093–1169. Сочинение написано около 372 г. Его цитирует VI Вселенский Собор, называя его «Словом о Вочеловечении и против аполлинаристов» (АСО II, II, 1336, 3). Как вариант, в кодексах Basil. и Anglic.: «О Воплощении Христа, и против Аполлинария». У Миня: «Иже во святых отца нашего Афанасия, архиепископа Александрии, о Воплощении Господа нашего Иисуса Христа против Аполлинария. Слово первое» (PG. T. 26. Col. 1093). – Ред.

489

Автор цитирует до конца (см.: PG. T. 26. Col. 1093А), но в LXX продолжение отсутствует. Возможно, автору была доступна другая редакция Священного Писания. – Ред.

490

Аполлинарий Лаодикийский († ок. 390) учил, что соединение Бога и человека состояло в том, что ум человеческий был замещен умом Божественным или Словом, ибо Христос «не был бы в подобии человека, если бы не был умом, облеченным плотью, как человек» (Свт. Григорий Нисский. Против Аполлинария, 35 (PG. T. 45. Col. 1201С)). – Ред.

491

Аполлинарий Лаодикийский верил, что соединение двух совершенных существ невозможно, а потому совершенный Бог не мог соединиться с совершенным человеком. Бог соединяется только с плотью (см.: Свт. Григорий Нисский. Против Аполлинария, 43 (PG. T. 45. Col. 1228А)). – Ред.

492

«Каждый сам» в некоторых манускриптах отсутствует, что придает данному предложению смысл только о Христе. – Ред.

493

Отсутствует у Сегвериана (см.: PG. T. 26. Col. 1096). – Ред.

494

Так в кодексах Сегвериана, Гоблериана и Фелкманна I. В остальных изданиях: «Бога» (см.: PG. T. 26. Col. 1097). – Ред.

495

Т. е. иллюзией, фантазией, выдумкой. – Ред.

496

В изданиях отсутствует, но находится во многих рукописях (см.: PG. T. 26. Col. 1098). – Ред.

497

Имеется ввиду Симеон Богоприимец. – Ред.

498

Ср.: Свт. Афанасий Великий. Послание к Эпиктету, 5 (PG. T. 26. Col. 1057D–

1060A). – Ред.

499

Филастрий упоминает о египетских последователях некоего Ритория, который говорил, что все ереси правильны и не заблуждались относительно Истины (см.: Филастрий. О ересях. Ересь 91 (PL. T. 12. Col. 1203А-В). Блж. Августин из-за очевидной несостоятельности этого учения даже не желает на нем останавливаться (см.: Блж. Августин Гиппонский. О ересях. Ересь 72 (PL. T. 42. Col. 44)). – Ред.

500

Аналогично см.: Свт. Афанасий Великий. Послание к Эпиктету, 7 (PG. T. 26. Col. 1061С). – Ред.

501

Богочеловека. – Ред.

502

Т. е. присущей плоти природы, шире – целостной человеческой природы, состоящей из души и тела, возвращая ее Своим Вочеловечением в состояние до Адамова греха. – Ред.

503

Так во многих рукописях. Издатели: «семени святого» (см.: PG. T. 26. Col. 1106). – Ред.

504

Так в кодексах Сегвериана, Гоблериана и Фелкманна I. У издателей отсутствует (см.: PG. T. 26. Col. 1107). – Ред.

505

«И свершилось» отсутствует в кодексе Сегвериана, но присутствует у Нанниуса (см.: Там же). – Ред.

506

В некоторых изданиях: «нераздельное тождество естества». Но «нераздельное» отсутствует у Сегвериана, Гоблериана и Фелкманна I (см.: PG. T. 26. Col. 1109). – Ред.

507

У Сегвериана: «богословствуемый» (см.: Там же). – Ред.

508

В кодексах Сегвериана, Гоблериана и Фелкманна I отсутствует (см.: PG. T. 26. Col. 1110). – Ред.

509

В разночтениях есть добавления: «ибо Христос пострадал за нас плотью, вкусил смерть плотью» (PG. T. 26. Col. 1112). – Ред.

510

В сочинениях свт. Афанасия Дева Мария более пятидесяти раз называется «Богородицей». – Ред.

511

Маркион и манихеи были сторонниками докетизма и представления о бесплотности жизни будущего века. С их точки зрения, ни плоть не спасается, ни Христос не воспринял истинную плоть, но только внешний облик, чтобы быть видимым. – Ред.

512

См. выше: Свт. Афанасий Великий (Sp.). Против Аполлинария I, 2 (PG. T. 26. Col. 1096В). – Ред.

513

Т. е. помазанниками. – Ред.

514

Т. е. смерть человека, когда душа разлучается от тела. – Ред.

515

В греческих изданиях отсутствует (см.: PG. T. 26. Col. 1117). – Ред.

516

Т. е. полного разрушения, распада тела. – Ред.

517

В данном случае автор хочет подчеркнуть ипостасное единство Христа при разности двух Его природ. – Ред.

518

Т. е. по положению, именованию, но не по природе. – Ред.

519

Т. е. недоступным греху. – Ред.

520

Ср.: «Мы никак не могли бы получить нетление и бессмертие, если бы