Творения. Том третий. «Афанасиана»: ТВОРЕНИЯ ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ, АСКЕТИЧЕСКИЕ, ЭКЗЕГЕТИЧЕСКИЕ, СЛОВА И БЕСЕДЫ, АГИОГРАФИЧЕСКИЕ - Джафаров

не были соединены с нетлением и бессмертием, если бы наперед нетление и бессмертие не сделалось тем, что и мы, чтобы тленное поглощено было нетлением и смертное бессмертием, дабы мы получили усыновление» (Свт. Ириней Лионский. Против ересей III, 19, 1). – Ред.

521

Ср.: Свт. Григорий Нисский. Большое огласительное слово, 23-24. – Ред.

522

Отсутствует у Сегвериана (см.: PG. T. 26. Col. 1126). – Ред.

523

«Совершенный» отсутствует в кодексе Сегвериана (см.: PG. T. 26. Col. 1127). – Ред.

524

Букв.: «воипостасная» (ἐνυποστάτως). Прежде чем это слово (и производные от него) будет активно использоваться в полемике с монофизитами (с VI в.), этот термин употреблялся в значении реально и самостоятельно существующего. Поэтому автор трактата пишет об «ипостасной» душе, чтобы подчеркнуть, что душа не является атрибутом тела, но принадлежит к сущности человека. Эту важную ошибку допускал Аполлинарий в своей христологии. – Ред.

525

«Слову» отсутствует в кодексах Сегвериана, Гоблериана и Фелкманна I (см.: PG. T. 26. Col. 1130). – Ред.

526

Ср.: «Для тебя я человекопоклонник, ибо чту всецелое» (Свт. Григорий Богослов. О Воплощении против Аполлинария (PG. T. 37. Col. 467)). – Ред.

527

У Сегвериана, Гоблериана и Фелкманна I – «возлюбленные» (см.: PG. T. 26. Col. 1131). – Ред.

528

В кодексах Сегвериана, Гоблериана и Фелкманна I Слово заканчивается здесь, однако последующее присутствует в изданиях (см. PG. T. 26. Col. 1132). – Ред.

529

Преп. Иоанн Дамаскин называет это сочинение «Словом против Аполлинария» и «Словом о спасительном Пришествии» (см.: Преп. Иоанн Дамаскин. Точное изложение Православной веры III, 23; IV, 6). – Ред.

530

В кодексах Гоблериана и Фелкманна I – «и семени святого» (см.: PG. T. 26. Col. 1139). – Ред.

531

Греч. ἀνακαλέσασθαι – «воззвало». – Ред.

532

У Сегвериана, Гоблериана и Фелкманна I – «божество» (см.: PG. T. 26. Col. 1143). – Ред.

533

Схолия Нила Доксопатра: «Это вздор Аристотеля, постоянно отелесивающего души» (PG. T. 26. Col. 1144). – Ред.

534

Редактор пошел на составление фразы из Синодального и церковнославянского текстов, поскольку в первом отсутствует важный смысл приобщения и пропущено слово «преискренне», т. е. «теснейшим образом». – Ред.

535

Букв.: сотворил. – Ред.

536

Согласно свт. Льву Римскому, диавол, введенный в заблуждение крайним смирением и уничижением Христа, подстрекал иудеев распять Христа; он не верил в Его божественность, в соответствии со стихом апостола: если бы познали, то не распяли бы Господа славы (1 Кор. 2:8) (см.: Свт. Лев Великий. Слово 69, 4 (PL. Т. 54. Col. 378)). Ср.: «Голод Господа – благочестивый обман» (Свт. Амвросий Медиоланский. Толкование Евангелие от Луки IV, 16 (PL. Т. 15. Col. 1617С)). – Ред.

537

Ср. о двух волях: Свт. Афанасий Великий. О Воплощении против ариан, 21 (PG. T. 26. Col. 1021С). – Ред.

538

Ср.: Свт. Василий Великий. Беседы на псалмы. Беседа на псалом 115, 1 – Ред.

539

Греч. τὸ ἀξίωμα также: «слава», «честь», «ценность». – Ред.

540

Один из центральных терминов в системе Аполлинария Лаодикийского. Так этот ересиарх называл Богочеловека. «Он называется небесным, потому что воплотился Дух небесный» (Свт. Григорий Нисский. Против Аполлинария, 12 (PG. T. 45. Col. 1145С)). – Ред.

541

«Сущий в недре Отчем» отсутствует в изданиях, но присутствует у Сегвериана, в Codex Anglicanus, кодексах Гоблериана и Фелкманна I (см.: PG. T. 26. Col. 1161). – Ред.

542

Еп. Павел Самосатский учил, что Бог рождает из Себя Логос, но это не ипостасный Сын, а только сила Божия, существующая внутри Отца. Евсевий Кесарийский так изложил веру еп. Павла: «Мысли его о Христе ползали по земле и не могли над ней подняться; вопреки учению Церкви, он считал Его обыкновенным человеком» (Евсевий Кесарийский. Церковная история VII, 27 (PG. T. 20. Col. 705В)). Еп. Фотин Сирмийский (бывший диакон у еп. Маркелла Анкирского), осужденный в 346 г. на Медиоланском Соборе, в своих богословских построениях реанимировал монархианский динамизм и на основании Никейского учения о единосущии и учении еп. Маркелла Анкирского объединял Отца и Слово. – Ред.

543

Иногда свт. Афанасий (возможно, что и другие православные) ариан называл οἱ Ἀρειομανίται, что буквально значит «до безумия увлекающиеся Арием, безумные последователи Ария, безумствующие по-ариански». – Пер.

544

Перевод и примечания выполнены А. Г. Пернбаумом по греческому тексту в изд.: Andrist P. Le dialogue d’Athanase et Zachée: étude des sources et du contexte littéraire (These de Doctoral. Universite de Geneve, 2001); Conybeare F. C. The Dialogues of Athanasius and Zacchaeus and of Timothy and Aquila. Oxford, 1898. Имеются армянские и грузинские переводы. Настоящий перевод делался с учетом современного английского перевода: Varner W. C. Ancient Jewish – Christian Dialogues: Athanasius and Zacchaeus, Simon and Theophilus, Timothy and Aquila. Introductions, Texts and Translations. Lewiston, 2004. P. 23-85. – Пер.

545

Ср.: Дидим Слепец (Sp.). О Троице (PG. Т. 39. Col. 269-272). С этой фразы как раз начинается поврежденное во многих местах сочинение «О Троице», приписываемое Дидиму. – Пер.

546

Ср.: Свт. Василий Великий. Беседы на Шестоднев. Беседа 9, 6. – Пер.

547

Ср.: Свт. Афанасий Великий. О явлении во плоти Бога Слова и против ариан, 8 (PG. Т. 26. Col. 996). – Пер.

548

Ср.: Свт. Григорий Богослов. Послание 101. К пресвитеру Кледонию // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 2. С. 480; Преп. Викентий Леринский. Напоминания (Commonitorium), 13