Творения. Том третий. «Афанасиана»: ТВОРЕНИЯ ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ, АСКЕТИЧЕСКИЕ, ЭКЗЕГЕТИЧЕСКИЕ, СЛОВА И БЕСЕДЫ, АГИОГРАФИЧЕСКИЕ - Джафаров

приходило на ум говорить, что смерть приходит тогда, когда исполняется предел жизни? Как же тогда Езекии (см. 4 Цар. 20:1-11) и ниневитянам (см. Иона. 3:6-9) Бог по их прошению прибавил жизни?

Ответ. Источник премудрости и великое вместилище вéдения апостол Павел, когда пишет коринфянам, говорит: ибо кто ест Хлеб и пьет Кровь Господню недостойно, тот ест и пьет осуждение себе... Оттого многие из вас немощны и больны, и не мало умирает (1 Кор. 11:29-30). Внемлите со строгостью. «Из-за того что мы недостойно причащаемся, – говорит он, – умираете вы многие». Следовательно, если бы достойно причащались, то не умирали бы. И где, наконец, мы разыскиваем предел нашей жизни – вопрос, который нам многие ставят? Опять-таки говорит Бог к Елифазу Феманитянину: согрешил еси ты и оба друзие твои: аще бо не раб Мой Иов, погубил бых убо вас (Иов. 42:7-8). Так что благодаря добродетели Иова пред Богом они не умерли, а не из-за того, что не исполнился предел жизни их. Если же кому-то кажется, что фиксированы и определены дни человека, то никто тогда собирающийся умереть в беззакониях к святым мужам пусть не прибегает, чтобы испросить себе жизнь и обращение от Бога, никто о жизни своих детей Бога да не умоляет. Ибо предел есть предел, и, согласно с ним, прибавление [лет] к нему невозможно. И как говорит Писание: Чти отца твоего и матерь твою и да долголетен будеши (Исх. 20:12). Итак, стало быть, Божие решение и есть предел жизни человеческой, и кому хочет, Он прибавляет, а где усмотрит [что-то] – отнимает, все творя на пользу каждого. И как хозяин стада, который, когда захочет, посылает и берет овец каких захочет, так и Бог делает по отношению к людям, и тогда приходит смерть к человеку, когда исполняется предел, то есть время жизни его. Посему, как было сказано выше, предел жизни каждого есть веление и воля Бога.

Вопрос 114. Воскресение истлевших тел многие воспринимают с трудом и считают делом невозможным. Ибо как, говорят, и откуда воскреснет плоть, которую, утонувшую в кораблекрушении, съели [Col. 669] тысячи рыб, а эти тысячи рыб [были съедены] в свою очередь тысячами мужей и эти тысячи мужей – тысячами львов?

Ответ. Признаёте ли, неразумные, сущность Создателя Бога всемогущей? Конечно, вы ответите, что да. Так что научитесь точно, о несмысленные, что Бог, Который из не-сущего привел человека в бытие, Сам может неизреченным неким словом Своим вновь его воссоздать. Ибо что, скажи мне, легче для горшечника: из небытия в бытие привести сосуд или воссоздать разбитый? Ясно, что воссоздать уже бывший прежде, хотя и рассеянный на множество частей.[1614] Чтобы привести пример, обращусь к некоторому естественному процессу и скажу так: источником и корнем всякого тепла и огня на земле является солнце, и ясно, что когда гаснет печь, то ее тепло невидимо восходит к солнцу, а когда она снова возжигается, то ясно, что огонь от солнца переходит в нее, из которой он прежде удалился. Так думайте на примере с солнцем и о распавшихся и истлевших человеческих телах: на сколько бы желудков зверей, рыб и птиц ни разделился человек, он в любом случае, уходя, разъединяется на четыре стихии, из которых и был составлен. И в воду уходит влажное начало, в воздух – холодное, в огонь – теплое, в землю – оставшееся – сухое. И во время Воскресения повелением Божиим невидимо вернет каждая из стихий то, что взяла у умершего человека, и придет душа, и воскреснет человек, как одному лишь Создавшему человека известно, ибо сеется в тлении, восстает же в нетлении (1 Кор. 15:42). Поэтому мы можем обличить и самарян [1615] из того, что и они зарывают тела, что это тело воскреснет, словно некое семя в земле. Бог ради этого узаконил от начала через отцов, чтобы мы, вырывая могилу, скрывали умершие тела и чтобы [тем самым], хотя и невольно, человек исповедовал Воскресение. Ибо ясно, что всякий из нас, погребаемый в земле, скрывается там в надежде Воскресения. Если же нет Воскресения мертвых, как говорят еретики, то Бог окажется несправедливым, допустив, что многие праведники здесь страдали и умерли злой смертью, а с другой стороны – многим нечестивым и грешникам Он даровал хорошую жизнь, благочадие и благоденствие. Но пусть не заблуждаются самаряне, ибо настанет некогда время Воскресения и Суда, чтобы здесь злострадавшие благочестивые возрадовались и, опять-таки, благоденствовавшие нечестивцы были осуждены на вечный огонь во веки веков по праведному Суду Божию.

Вопрос 115. Куда идут умершие [Col. 672] дети верных? В муку или в Царство? А куда – дети неверных? И где оказываются некрещеные умершие дети верных – с верными или неверными?

Ответ. Поскольку Господь говорит: пустите детей и не препятствуйте им приходить ко Мне, ибо таковых есть Царство Небесное (Мф. 19:14), и опять же апостол говорит: дети ваши... теперь святы (1 Кор. 7:14), то ясно, что как непорочные и верные крещеные дети верных входят в Царство, некрещеные же и языческие [дети] в Царство не входят, но и в мучение [не входят] тоже, ибо не сотворили греха.

Вопрос 116. Тогда все еретики идут в погибель? Или нет?

Ответ. Есть [, как говорится,] ересь и ересь, и есть приговор и приговор. Ибо одно дело – погибель манихеев, монтанистов, симониан, ариан и духоборцев и подобных им богопроклятых еретиков, и иное дело – говорящих о том, что Господь и Бог наш Иисус Христос воспринял от Святой Богородицы нетленное тело.[1616] А впрочем, неверный в малом неверен и во многом (Лк. 16:10). Но не только это [вышесказанное], но относительно одной и той же ереси могут быть многие и различные [Божии] приговоры. Ибо одно – грех епископа, вводящего в заблуждение народ, другое – суд клирику, который мог научиться Православной вере, и опять-таки один [приговор] – тому, кто не мог, и другой – анафематствовавшему истину и противоборствовавшему нам, и иной – тому, кто ведением ошибся, и иной – тому, кто в неведении, и другой, опять-таки, легче всех, для женщины. Ибо это все знает в точности Собирающийся судить вселенную в правде (ср. Пс. 97:9).

Вопрос 117. Позволительно ли начальствующим принимать дары и расточать их на нищих?

Ответ. Если приносят состоятельные и [делают] это добровольно, то есть им благодетельствуют, то возможно, что получающие приемлют не очень большое осуждение, подразумевая, что они растратят это на нищих. Когда же они