Творения. Том третий. «Афанасиана»: ТВОРЕНИЯ ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ, АСКЕТИЧЕСКИЕ, ЭКЗЕГЕТИЧЕСКИЕ, СЛОВА И БЕСЕДЫ, АГИОГРАФИЧЕСКИЕ - Джафаров

сотворенного по образу и подобию Божию человека (ср. Быт. 1:26) превратить в скота невозможно.

Вопрос 126. Несут ли вину те, кто претерпел [несчастье и потому] обращается к так называемым гадателям?

Ответ. [Да,] и большую вину, ведь Писание научило нас о том, чтобы о всяком несчастии, находящем на нас, говорить следующее: Господь даде, Господь отъят: яко Господеви изволися, тако бысть: буди имя Господне благословено (Иов. 1:21).

Вопрос 127. Каким образом некоторые [люди], умирая от болезней, видят видения, а через два или три часа воскреснув, рассказывают об этом?

Ответ. В таких случаях душа не совершенно выходит из тела, но таковые бывают в [некотором] исступлении, хотя нам они кажутся испустившими дух. А то, что они видят нечто страшное и рассказывают об этом, это к нашей пользе Бог показывает, чтобы мы, убоявшись, исправились, удаляясь от злых дел.

Вопрос 128. Откуда душа безошибочно узнает свое тело во время Воскресения и не войдет в чужие?

Ответ. Естественным порядком. Ибо как агнцы, разлученные с матерями с вечера, затем утром, когда их отпускают, безошибочно каждый приходит к собственной по природе матери, так будем мыслить и о том, что с душами в Воскресении то же самое будет.

Вопрос 129. Если некий разбойник, совершивший сотню убийств, будет пойман и обезглавлен, то что мы скажем о нем? Освободился ли он от [вины] убийств, которые совершил? [Col. 680]

Ответ. Тем самым [1618] он понесет наказание [здесь] за одно убийство, а за остальные девяносто девять будет отвечать в будущем веке. И дόлжно знать, что часто человек, совершивший и одно убийство, пусть даже пойманный и обезглавленный, не обязательно освобождается от всей вины за убийство. Например, как в случае со святым Иоанном Крестителем и Иродом. Хотя и был обезглавлен Ирод за то, что убил Крестителя, но не равен святому мира Иоанну Ирод. Ибо один был человеком, несущим спасение, другой же – [злодеем] коварным. Подобным же образом следует понимать и рассуждать и о других убийцах и убиенных праведных мужах, как было нами сказано.

Вопрос 130. Если кто-нибудь из начальствующих, разгневавшись, с клятвой поклянется сделать некое дело, а затем после клятвы, придя в себя, пожалеет, зная, что о плохом поклялся, то что ему следует сделать?

Ответ. Исповедаться Богу, осудить собственную оплошность и отменить клятву. Ибо и апостол Петр, говоря: не умоешь ног моих вовек (Ин. 13:8) – и отказавшись от того, что сказал, был за это похвален. Ирод же, сдержав свою клятву, из-за главы Предтечи мучается вовеки.

Вопрос 131. Если кто-либо задумает дело, которое кажется ему полезным, то как следует ему просить о нем и молиться Богу?

Ответ. Как нас и научил Христос молиться Богу, говоря: Да будет воля Твоя (Мф. 6:10). Ибо, этому научая нас, Господь и Сам так молился Отцу, говоря: Не Моя воля будет, но Твоя (Лк. 22:42). Мы, люди, часто просим чего-то у Бога, считая, что это нам полезно, а когда получаем просимое, то оказывается, что результат этого для нас весьма вреден. Посему, как провидец, Господь, зная исход дел, часто не слышит нашей молитвы, и как Благой, готовя нам полезное. Посему нехорошо в прошениях наших [словно] вынуждать Бога, но молиться следует так, как мы научены, и искать, чтобы не наша воля была, но Божия. Ибо Он всенепременно всем желает спасения (ср. 1 Тим. 2:4) и предоставляет нам то, что ведет к нашему спасению.

Вопрос 132. Если кто-то решит сделать какое-нибудь дело, откуда ему знать, богоугодно ли то, что он задумал?

Ответ. Совсем немного мужей обладают свойством безошибочно знать во всех своих делах, что совершаемое угодно Богу. Ведь хотя и в Божественных Писаниях об этом сказано, и святые так поступали, но мы тем не менее всегда только лишь надеемся по поводу совершаемого нами, [Col. 681] что это богоугодно. И некоторые приметили, что в том, что благоугодно Богу, не только Бог, но и вся тварь помогает и сопутствует в этом, а в том, что не угодно Богу, не служит, но противодействует. Во всяком случае, человек должен просить того, чтобы все, что делает он, было для благоугождения Богу.

Вопрос 133. Мы обсудили прежде [высказывание о том, что] в чем застигнет человека смерть, в том он и отходит – в добре или во зле. Посему если кто-то, сотворив и доброе и злое, умер, то что о таком следует думать?

Ответ. Одному Богу известно это, и даже ни человеку, ни Ангелу. Ибо есть некое [зло], покрывающее собой малое добро, и есть некое добро, покрывающее собой и смывающее великое зло. Суды же об этом бездна многа (Пс. 35:7).

Вопрос 134. Пришло на ум некоторым суемудрым говорить, что человек ничем не отличается от скотов, но одинакова смерть как у зверей, так и у человека, не имеющего бессмертной сущности души. Ибо такие говорят, что человек и скот умирают одинаковым образом, когда выходит и изливается кровь их. Ответ. Природа крови у бессловесных есть некая сущность животворная, которая поддерживает остальные три стихии. Так что лишаемое ее животное умирает и не получает никакой пользы от других трех стихий, а в нашей разумной природе, у которой природа крови есть связь души и тела, и когда эта связь убирается, тогда связуемые разъединяются со всякой необходимостью.

Вопрос 135. Хорошо, ибо это естественное доказательство. Однако поскольку и животные, и люди часто умирают и без пролития крови, то что у них тогда выходит [из тела] и творит смерть?

Ответ. У бессловесных жизненная, питательная, согревающая, движущая, взращивающая сила крови получает действие от огня и дает им возможность дышать. Когда котел нагревают на огне, вода в нем движется и бурлит, а когда огонь кончается, то вода в нем становится мертвой, неподвижной и холодной. Так же думай и по поводу жара в крови у природы бессловесных: он есть причина их жизни и движения. И когда ослабевает кровь, то тогда зверь, птица или рыба становятся мертвыми. А у природы человека во время смерти отделяются не только жар и тепло от крови, но вместе с ними и душа – разумная и скрепляющая, бессмертная и мыслящая.

Вопрос 136. Как нам следует убеждать эллинов, которые не веруют в Евангелие и презирают все Божественное Писание, что Бог не создан, Творец неба и земли, един и единствен, а не много богов, как эти заблудшие полагают?

Ответ. Тех, кто не принимает Божественных Писаний, [Col. 684] мы должны –