Творения. Том третий. «Афанасиана»: ТВОРЕНИЯ ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ, АСКЕТИЧЕСКИЕ, ЭКЗЕГЕТИЧЕСКИЕ, СЛОВА И БЕСЕДЫ, АГИОГРАФИЧЕСКИЕ - Джафаров

вещи, скажем, что одни смертоносные болезни суть Божественное наказание, другие же происходят от воздухов и прочих причин, о которых мы уже сказали прежде; от них по большей части погибают дети как более немощные. Впрочем, Творец и воздухов, и испарений есть Бог, сказавший: Не две ли малые птицы продаются за ассарий? И ни одна из них не упадет на землю без воли Отца вашего Небесного. У вас же и волосы на голове все сочтены (Мф. 10:29-30).

Вопрос 104. Тогда кто же спасется или избавится от смертоносной болезни? Бежавший из города в другую страну?

Ответ. Поскольку пророк говорит Богу: Камо пойду от Духа Твоего? И от лица Твоего камо бежу? (Пс. 138:3), то ясно, что от Бога никто убежать не может. А если причина эпидемии – некий воздух или другая какая-либо тварная [причина], то можно и убежать от нее, перейдя в другую страну.

Вопрос 105. Почему мы видим, что некоторые праведники мучаются перед смертью, терзаемые в течение многих дней, а некоторые грешники умирают мирно и быстро?

Ответ. Все суды Божии знать невозможно, и потому хорошо [Col. 664] нам об этом и не любопытствовать, однако предположительно скажем: часто и мужи благочестивые мучаются перед смертью и во время смерти, чтобы мы, видя это, убоялись и одумались. Возможно также, [и потому,] что и святые люди, имея некоторые недостатки, через мучения во время смерти совершенно очищаются, чтобы наконец отойти непорочными.

Вопрос 106. Почему многие люди ночью рождаются и ночью же умирают?

Ответ. Мне кажется, чтобы мы из этого примера научились, что темно и рождение в эту жизнь, и упокоение [от нее], то есть вход в нее и исход из нее.

Вопрос 107. Почему некоторым тяжело бороться с блудной страстью, а некоторые почти что естественно воздерживаются от этого наслаждения, хотя часто облечены тучным телом?

Ответ. Вожделение к человеческим телам происходит [, во-первых,] от горячего телесного темперамента или [, во-вторых,] от обильного питания, сна и отдыха; [в-третьих,] может происходить по действию сатанинскому; в-четвертых, часто происходит от осуждения других; в-пятых, от высокомудрия, когда кто-нибудь высокомудрствует по поводу собственной чистоты и таковому попускается падение, чтобы через блуд он избавился от гордости и, обратившись к смиренномудрию, получил спасение. Ибо, если сравнить эти два зла, более легким по сравнению с гордостью оказывается грех естественного телесного вожделения. Чисты же некоторые или потому, что Богом покрываемы, или имеющие холодный темперамент, или через многую аскезу себя понуждающие и никого не осуждающие. Если же некоторые чисты, но имеют гордость, дόлжно знать о таковых, что диавол их презирает,[1611] поскольку гордости более всех страстей достаточно, чтобы сделать их подлежащими вечному наказанию.

Вопрос 108. Какое знамение должен иметь в виду человек, чтобы не оказаться в заблуждении и не принять антихриста за Христа?

Ответ. То [знамение], которое передал нам Господь, говоря: как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет Второе пришествие Сына Божия (Мф. 24:27), из которого Мы научаемся, что всякий «Христос» грядущий, явившийся миру не внезапно, в один час, несомненно, есть антихрист. Ибо во Второе Пришествие Христа все человечество воедино соберется и посреди них будет Христос, всеми видимый.

Вопрос 109. Правда ли, что антихрист придет из Египта и будет иметь некий знак на руке и на глазу?

Ответ. Все это – старушечьи басни. [Col. 665] Антихрист никакого такого знака не имеет, но придет из Галилеи, откуда и Христос вышел, как и говорит Писание: Дан, скимен львов, и изскочит от Васана (Втор. 33:22), и это есть Скифополь.[1612]

Вопрос 110. Некоторые говорят, что антихрист не может воскресить мертвого человека. А все остальные чудеса он может сотворить?

Ответ. Из сказанного апостолом об антихристе, что [он придет] со всеми знамениями и силами заблуждения (см. 2 Фес. 2:9), ясно, что он и мертвого покажет воскрешенным, но не на самом деле, а иллюзорно.

Вопрос 111. Как же и некоторые еретики творят многие знамения?

Ответ. Это для нас не должно быть странным. Ибо мы слышали, как Господь говорит: Многие скажут в тот день: Господи! не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили? и Он ответит им: Истинно говорю вам: никогда не знал вас, отойдите от Меня делающие беззаконие (Мф. 7:22). Ибо часто исцеление совершает не жизнь [1613] совершившего чудо, но вера приходящего к нему человека. Ибо написано: вера твоя спасла тебя (Мк. 10:52). Впрочем, дόлжно знать и то, что часто некоторые зловерные [еретики] посредством подвижничества посвятили Богу многие труды и в награду за них приняли от Бога в сем веке дарование исцелений и предсказаний, чтобы в веке будущем им услышать: «Вы восприняли доброе за труды ваши, а теперь вам больше ничего не полагается».

Вопрос 112. Если во время праздника останется человек в местности, в которой не окажется [церковного] общения с Кафолической Церковью, то что следует решить ради праздника: причаститься у еретиков или остаться без Причастия?

Ответ. Если велика и тяжка опасность совершить прелюбодеяние по отношению к своей жене, вступив в связь с чужой, даже пребывая [далеко] вне [дома], то насколько более тяжким будет предать правую веру ради совместного причастия с еретиками? Ибо так же как желающие продать свои товары, в какое бы время они ни задержались на чужбине, не принимают вместо царской монеты иностранную, так следует полагать и по поводу Христова Причастия. Ибо сказанное апостолом: един Господь, одна вера и одно Крещение (Еф. 4:5) – четко обозначило, что в мире существует одна-единственная неложная вера, которую содержит одна-единственная Соборная и Апостольская Церковь, и существует единственное очистительное и прощающее грехи Крещение, и есть один Господь – Отец и Сын и [Col. 668] Святой Дух. И кто думает не так – заблуждается.

Вопрос 113. Можно ли сказать, что есть предел человеческой жизни? Этот вопрос велик и является предметом многих толков, и почти все ищут ответа на него. Ибо если такой предел есть, то как же говорит Давид Богу: не возведи мене в преполовение дней моих (Пс. 101:25)? Если же нет никакого предела, то как же, опять-таки, говорит он: се пяди положил еси дни моя (Пс. 38:6)? Если же, опять-таки, есть предел, то как же Соломон говорит: не буди жесток и не нечествуй много, да не умреши не во время свое (Еккл. 7:18)? Посему если возможно и не вовремя умереть, то как же некоторым