Творения. Том третий. «Афанасиана»: ТВОРЕНИЯ ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ, АСКЕТИЧЕСКИЕ, ЭКЗЕГЕТИЧЕСКИЕ, СЛОВА И БЕСЕДЫ, АГИОГРАФИЧЕСКИЕ - Джафаров

столь нечестивого Навуходоносора, то, стало быть, возможно искупить поистине великие и трудноисцелимые грехи и изгладить их милостыней. Выслушаем, что говорит об этом святой Даниил: Сего ради, царю совет мой да будет тебе угоден, и грехи твоя милостынями искупи и неправды твоя щедротами убогих (Дан. 4:24). И опять-таки Божественное Писание: милостыня очистит великие грехи (Сир. 3:30). И еще: Блажен разумеваяй на нища и убога, в день лют избавит его Господь (Пс. 40:2), то есть в день Суда (ибо он лют для грешников); я имею в виду вечное мучение.

Вопрос 89. Некоторые дерзали превозносить совершенных милостивых людей превыше творящих знамения.

Ответ. Не от самих себя они такое суждение высказали, но, конечно же, от Спасителя услышали, сказавшего: «Потому узнают, что вы Мои ученики, не потому, что вы чудеса творите, но потому, что любите друг друга» (ср. Ин. 13:35). И очевидно, что милость есть признак истинной любви. Ибо Христос, поставив праведников одесную [Себя], не сказал им: «Придите, благословенные Отца Моего, наследуйте уготованное вам Царство (Мф. 25:34), потому что вы чудеса и знамения сотворили или сделали еще что-нибудь хорошее»; но [поставил праведников одесную,] потому что был голоден, и вы дали Мне есть, и так далее; также и тех, которые ошуюю, посылая [Col. 653] в вечный мрак, осудил за немилостивость и немилосердие. Ибо творить чудеса есть дело одной лишь Божией силы, а проявление любви и сострадания к ближнему, понятное дело, зависит от человеческого произволения. Выслушай же и более ясные свидетельства и решения по поводу творящих чудеса и милостыни. Если, говорит Павел, я говорю языками человеческими и ангельскими, и имею. всю веру, так что могу и горы переставлять. И если я. отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том ни какой пользы (1 Кор. 13:1-3). И опять-таки Господь говорит: Будьте не творцами знамений, но милосерды, как и Отец ваш на небесах (Лк. 6:36).

Вопрос 90. Какую часть средств человека Бог требует отдавать на благотворительность?

Ответ. Бог взирает не на даваемое, но на откладываемое человеками. Ибо апостол говорит, чтобы ваш избыток давался в восполнение недостатка нищих (ср. 2 Кор. 8:14). Отсюда ясно, что за то, что здесь мы будем откладывать сверх того, что нужно на еду, питие и одежду, дадим ответ, как и убийцы дадут. Потому что здесь мы многих могли бы спасти от смерти нашими деньгами, но не спасли, а презрели.

Вопрос 91. А что сказать об оставляемых умершими милостынях для нищих?

Ответ. Это мертвые жертвы. Впрочем, если человек был в жизни милостивым, то приняты Богом его благотворения [, совершаемые] и после его смерти.

Вопрос 92. Если кто-нибудь во грехах состарился и не может ни поститься, ни спать на земле, или бодрствовать, или другое какое-нибудь подвижничество совершать, не располагает деньгами для раздаяния, не может отречься от мира, то тогда каким же образом таковой может спастись?

Ответ. Таким же образом, каким был спасен мытарь, в соответствии с тем, что изрек пророк: Смирихся и спасе мя Господь (Пс. 114:6). Ибо как Бескровная Жертва и милостыня во оставление грехов наших приносятся Богу, так же [приносится] и смиренномудрие сердца. Ибо говорит: жертва Богу дух сокрушен, сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит (Пс. 50:13). И опять-таки: Близ Господь сокрушенных сердцем, и смиренныя духом спасет (Пс. 33:19). И еще: милостивые ублажаются так же, как чистые сердцем; так ублажаются прежде всех нищие духом, ибо их есть Царство Небесное (Мф. 5:3). Посему именно таким путем спасения может пойти и совершить его бедняк, больной, и старый, и простолюдин. [Col. 655]

Вопрос 93. Что такое смиренномудрие?

Ответ. Смиренномудрие – это когда душа не обращает внимания на прегрешения других людей и не судит их, но, видя только свои [грехи], себя считает повинной вечному мучению и говорит Богу: «Спаси меня ради милости Твоей, а не ради моих свершений». Тот, кто себя считает виновным, не памятозлобствует на человека, не осуждает согрешающего человека, тот тремя способами достигает оставления грехов: как несудящий – не судится, как смиренномудрствующий – оправдывается и как прощающий – прощается.

Вопрос 94. Если кто-нибудь, часто согрешая, часто и покаяние приносил и затем вновь в грех впадал, то до какого числа прегрешений его, вновь кающегося, Бог будет принимать?

Ответ. Господь, знающий изменчивость человеческой природы, никоим образом не отвергнет человека, если тот много тысяч раз упадет и много тысяч раз покается. Ибо Заповедовавший Петру до седмижды семидесяти раз (Мф. 18:22) брату своему прощать намного больше Сам будет прощать человеку – тысячу раз по семьдесят, лишь бы каялся. Однако дόлжно четко понимать, что для души, приобретшей привычку часто грешить и часто каяться и, презирая Бога, вновь возвращаться ко греху, поистине трудно оказывается отступить от грехов, [и она] словно пес с мясного рынка, который привыкает к вони. К тому же, поскольку конец нашей жизни неясен, нам следует быть осторожными: как бы не умереть во грехе нераскаившимся и не быть преданным на нескончаемое мучение.

Вопрос 95. Сколько существует видов прелюбодеяния?

Ответ. Два. Если женщина замужняя каким-либо образом соблудит, это есть прелюбодеяние. И опять-таки, если муж, имеющий жену, соблудит каким-либо образом, то это есть прелюбодеяние по отношению к собственной жене.

Вопрос 96. Некоторые говорят, что телесный грех более простителен, чем остальные грехи, из-за естественного движения в человеке.

Ответ. Напротив, апостол называет его более тяжким, чем прочие грехи, говоря: всякий грех, какой делает человек, есть вне тела, а блудник грешит против собственного тела (1 Кор. 6:18), поскольку семя из своей собственной плоти приносит сатане словно некую жертву. И опять-таки: есть [пищу] – дело естественное, и вот, [однако,] Бог совершившего преступление Адама осудил (см. Быт. 3:16-19).

Вопрос 97. Сколько существует греховных деяний и прегрешений блудных?

Ответ. Много и разных. Большему осуждению подпадает тот, кто имеет жену и блудит, чем не имеющий [жены]; большему – тот, кто хорошую жену имеет, по сравнению с тем, [Col. 657] кто злую [жену] имеет; и большему – тот, кто в старости блудит, по сравнению с тем, кто в юности; и большему – тот, кто постоянно [это делает,] по сравнению с тем, кто время от времени; и большему – тот, кто имеет темперамент не горячий, но холодный, но при этом разгорячает себя посредством пищи, тем самым побуждая себя к [получению] наслаждения. И другие многие и различные можно назвать суды Божии за блуд. Иной суд для того,