Творения. Том третий. «Афанасиана»: ТВОРЕНИЯ ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ, АСКЕТИЧЕСКИЕ, ЭКЗЕГЕТИЧЕСКИЕ, СЛОВА И БЕСЕДЫ, АГИОГРАФИЧЕСКИЕ - Джафаров

кто с одной женщиной грешит, и больший – для бегущего к многим и разным и губящего вместе со своей и многие другие души; иной суд для грешащего с осторожностью и иной для того, кто с бесстыдством предается греху; иной – имеющему сожительницу и иной – падшему с замужней [женщиной], что для совершающего грех вменяется в двойное блудодеяние. Опять-таки ужасен суд для покушающегося на служащую при Церкви женщину и для того, кто помогает женщине, [находящейся] в беде и обижаемой, и в качестве платы за покровительство греховно с ней сходится. Впрочем, не только это, но и место для греха бывает разным. Ибо многие в церкви делают этот грех и подпадают двойному осуждению. А часто некоторые и жен друзей оскверняют, лицемеря иудейской любовью. Все это судит и оценивает праведное Божие Око по неизреченному суду Своему нелицеприятно и [взвешивает] на Своих весах, точных и неподдельных.

Вопрос 98. Если в Ветхом Завете многие праведники имели по две и три жены, то почему же нам не разрешается иметь ни двух жен, ни наложниц?

Ответ. Не только двух жен иметь воспретил Христос для благочестивых, но побуждал отказаться даже от одной: истинно говорю вам (Лк. 12:44): Если кто... не возненавидит отца и матери, и жены (Лк. 14:26) и следует за Мною, тот не достоин Меня (Мф. 10:38). Если же желаешь еще большего, то выслушай: сказано древним: не прелюбодействуй (Исх. 20:14); А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем (Мф. 5:27-28). Посему если похотение взором Христос для верных вменяет в прелюбодеяние, то тогда какое любомудрие и жительство по сравнению с ветхозаветным требуется от нас, верных?

Ибо если бы было позволено человеку иметь двух жен, то очевидно, что и жене – двух мужей. Посему выслушай, что Бог изрек о муже и жене: И будут двое в плоть едину (Быт. 2:24), но не сказал: «И будут трое в плоть едину». Однако, если [даже] одна жена, данная мужу, и ему, и миру навредила (см. Быт. 3:6), то что бы претерпел мир, если бы Бог изначально сделал так, чтобы взял человек двух жен? Если же выискиваешь причину, почему древние имели и двух, и трех жен, то познай в точности, что в те времена была великая тирания диавола, которую Христос, придя, упразднил, [Col. 660] изгнав многих бесов: одних – в бездну (ср. Лк. 8:31), других – в пустыни и безлюдные и недоступные места.

Вопрос 99. Почему часто сбываются сновидения?

Ответ. Это часто происходит и от Бога, и по случайности. Бывает это и оттого, что душа, будучи мыслящей, предвидит; бывает, что и бесы кое-что заранее показывают во снах.

Вопрос 100. Что же? Диавол и бесы знают будущее и могут сказать, что произойдет в будущем?

Ответ. Ведает будущее и знает сердце [человеческое] только Бог. Ангелы не знают ни будущего, ни того, что в сердце. Бесы же о том, что, как считают [некоторые], показывают заранее, догадываются по своей хитрости и [потом] говорят об этом. Например, они, как духи, видят, что в Индии [1609] пролился обильный дождь, и поспешают в Египет, где предсказывают через колдовство или сновидения великое разлитие реки Нила,[1610] и тому подобное делают, а часто и вовсе лгут. И желающий их обличить пусть загадает в душе своей, предположим, сколько монет он раздаст на следующий день, и, пригласив колдуна или гадателя, пусть спросит его, о чем он загадал, и обязательно обнаружит, что тот не знает об этом ничего.

Вопрос 101. Поскольку некоторые иудеи и эллины часто совершают благодеяния, входят ли они благодаря этому в Царство Небесное? Или [если это не так, то] что об их [посмертной участи] следует думать?

Ответ. Из того, что Господь говорит Никодиму: истинно говорю тебе: если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Небесное (Ин. 3:5), ясно, что некрещеный в него не входит. Это же следует полагать и о благодеяниях неверных: или что они из-за этих благодеяний получают в награду здешнее благополучие, или что в будущем веке их мучения легче по сравнению с мучениями прочих неверных, не сделавших ничего доброго. Если же написано: слава и честь и мир всякому, делающему доброе, во-первых Иудею, потом и Еллину! (Рим. 2:10), то не удивляйся, ибо апостол сказал это о тех, кто жил до Пришествия Христа.

Вопрос 102. Тогда [скажи,] имеет ли конец мучение грешников или нет?

Ответ. Из того, что Господь сказал о тех, кто в геенне, что червь их не умирает и огнь их не угасает (Мк. 9:47), и еще: что грешники пойдут в муку вечную (Мф. 25:47), а также что апостол сказал: Не заблуждайтесь: ни блудники, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники Царства Божия не наследуют (1 Кор. 6:10), ясно, что наслаждение праведников и мучение грешников вечны. [Col. 661] И опять-таки говорит Господь об Иуде: лучше было бы этому человеку не родиться (Мф. 26:24). Если бы мучение имело конец, то оказалось бы, что лучше и Иуде родиться, если он некогда в Царстве Небесном будет восстановлен после мучения, как баснословят заблуждающиеся в этом еретики.

Вопрос 103. Откуда происходят смертоносные эпидемии? И почему часто у народов [, живущих] в пустынных местностях [,] их не бывает, а по большей части они возникают в густонаселенных и сильно загрязненных городах?

Ответ. Поистине глубок ответ на этот вопрос и не многими на земле вмещается, однако, как говорит Господь, кто может вместить, да вместит (Мф. 19:12). Ибо если мы скажем, что болезни телесные, моры и смерти часто происходят от тлетворного воздуха, пыли, трупного зловония, летних ливней, испарений, выделяющихся из земли и моря, то некоторые непосвященные люди тотчас упрекнут нас в том, что мы говорим, будто бы наши дела не управляются Промыслом. Но [в таком случае] мы хотим и их спросить: «Скажите нам, любезные, как в каком-нибудь городе происходит смертоносная эпидемия? И почему никто из двух или трех тысяч мужей из этого города, находившихся в других странах по делам торговли, не умер? Ибо если бы Божественный гнев настиг тот город, то, во всяком случае, должно было и тем, далеко находившимся от него, вкусить этого гнева, и если не всем, то хотя бы некоторым из них». Но чтобы не давать повода [к подобным заключениям] у исследующих такие