Моё розенкрейцерское приключение: вклад в новейшую историю магии и исследование методов теургии - Израэль Регарди

Ритуал Младшего Адепта призван даровать искупление и свободу личности, преобразить чудовищную силу Красного Дракона и помочь соискателю хотя бы отчасти осознать свою потенциальную божественность. Именно поэтому я полагаю, что магические методы Золотой Зари имеют величайшее и неоценимое значение для всего человечества в целом. Академическая психология может обрести в ней свое логическое завершение, что позволит ей внести еще больший вклад в современную жизнь и культуру. Ведь система Золотой Зари подсказывает нам психологическое решение проблемы animo[82]: «Восстань! Светись! Ибо пришел свет твой!»[83].

Между посвящением в степень Философа и Ритуалом Врат предписывалось делать перерыв на семь месяцев — по числу планет[84]. За этот срок семена, брошенные в душу ученика, должны были созреть, дать всходы и принести плоды. Соискателю рекомендовали повторить весь пройденный материал, и это было действительно необходимо. D. D. С. F. в связи с этим писал: «Помни, что даже в ритуалах Первого Ордена едва ли найдется хоть одно обстоятельство, которое не обладало бы особым значением и практической ценностью и в котором не была бы заключена могущественная магическая формула. Эти церемонии позволили тебе соприкоснуться с некими силами, которые теперь ты должен научиться пробуждать в себе самостоятельно, читая, изучая и перечитывая все, что ты уже получил. Даже посвятив этим материалам много времени, ты не должен самонадеянно полагать, будто извлек из них все необходимое до последней капли. А чтобы эти знания пошли тебе впрок, работать над ними должно твое внутреннее “я” — твое, и только твое. Никто не может сделать эту работу за тебя. Только так ты постепенно приблизишься к постижению Божественных Сущностей».

Ритуал Врат, даровавший соискателю титул «Владыка Путей ко Вратам, ведущим в Усыпальницу Адепта», не соотносится ни с одной из сефирот. Однако его можно считать преддверием сефиры Тиферет, с которой связана степень Младшего Адепта. На более конкретном плане этот ритуал соотносится с элементом, известным под названиями «Акаша», «Дух» или «Эфир». Связанный с Завесой-Парокет, отделяющей Первый орден от Второго, этот ритуал служит опосредующим звеном между элементальными степенями и степенью Младшего Адепта. Над четырьмя низшими элементами — Землей, Воздухом, Водой и Огнем — воздвигается венец, высшая точка Пентаграммы. Так утверждается верховная власть Света над царством природного мира. Ритуал Врат подводит итоги достижениям четырех предшествующих степеней, приводя в равновесие элементальное «я» соискателя и символически принося его в жертву Высшему Гению на мистическом алтаре. Кроме того, на этой стадии особо подчеркивается роль страстного стремления к божественному — качества, которое в конечном счете позволит разомкнуть завесу святая святых и достичь реализации. Соискатель символически проходит пять путей, ведущих из Первого ордена во Второй, и символы каждого из них запечатлеваются в его сфере чувственного восприятия.

Затем вновь наступает период созревания, длящийся по меньшей мере девять месяцев. Только после этого соискатель допускается к Ритуалу Младшего Адепта. Поскольку цель и характер этой количественной церемонии совершенно очевидны, я ограничусь лишь кратким комментарием. Задача Ритуала Младшего Адепта недвусмысленно сформулирована в самом его тексте, в одной из речей: «О Брат Креста и Розы, погребенный в Свете сем в мистической смерти и восстающий вновь в мистическом воскресении, чистый и очищенный благодаря Ему, Владыке нашему! О Адепты всех веков, подобно ему трудились и страдали вы, подобно ему претерпевали вы невзгоды. Вы прошли через нищету, через муки и смерть; но все это послужило очищению золота. В перегонном кубе сердца твоего, чрез тигель испытаний и лишений, взыскуй истинный камень мудрецов».

Поскольку я уже не раз упоминал в этой книге Усыпальницу Адепта, нелишним будет привести ее краткое описание. Контраст между пышностью этой символической гробницы и тем чрезвычайно простым убранством храма, которое использовалось в ритуалах Внешнего ордена, не только производит на соискателя ошеломляющее впечатление, но и заключает в себе важнейшую символику. Усыпальница представляет собой небольшое семиугольное помещение в центре храма. Каждая сторона символизирует одну из семи планет и все связанные с ней многочисленные соответствия. В средневековом манифесте розенкрейцеров «Fama Fratemitatis» («Слава Братства»), перевод которого включен в книгу Артура Эдварда Уэйта «Истинная история розенкрейцеров», Усыпальница описывается весьма пространно, однако здесь я приведу лишь небольшую цитату: «Мы открыли дверь, и взору нашему предстал склеп, семистенный и семиугольный; каждая стена шириною в пять футов и высотою в восемь футов. Солнечные лучи никогда не проникали в него, однако он был озарен иным Солнцем, которое научилось сиять у солнца небесного и помещалось в середине потолка. В центре вместо надгробного камня был установлен круглый алтарь. <…> Поскольку тела нашего заботливого и мудрого Отца нигде было не видно, мы отодвинули алтарь, затем подняли тяжелую медную пластину и обнаружили под нею тело — прекрасное и благородное, в целости и сохранности, не тронутое тлением…»

Создатели системы Золотой Зари с присущим им даром синтеза возвели на фундаменте этой символики поистине величественное здание. Потолок Склепа украшают традиционные орденские символы Света — Белый Треугольник и Роза. Узоры на полу изображают Красного Дракона и силы примитивных архетипов, дабы соискатель, вступающий в Склеп, попирал их ногами в знак своей победы. В центре Склепа установлен Пастос средневекового основателя Ордена — Христиана Розенкрейца. «Пастосом» называют также Гробницу Осириса Оправданного. Оба они — образцы и символы Высшего Божественного Гения. Непосредственно над гробницей помещается упомянутый в «Славе Братства» круглый алтарь с эмблемами четырех херувимов, на которых располагаются в ходе ритуала четыре орудия стихий и Крест — символ воскресения. На одном из этапов Церемонии Иерофанта (или Верховного Адепта, как его именуют в этом ритуале) помещают в пастос. Здесь Иерофант выступает символом Высшего «Я» соискателя, которое заточено в недрах личности, слепо блуждающей в пустыне тьмы. В совокупности все эти символы представляют изысканное и живописное изображение главной темы Великого Делания. Коротко творя, они обозначают духовное возрождение или освобождение соискателя, его воскресение из темной гробницы смертности, совершаемое силой Святого Духа.

Психологу эта Усыпальница, без сомнения, представится чрезвычайно интересным и сложным символом Матери. Следы этого символизма можно найти в сохранившихся фрагментах древних мистериальных культов. В самом деле, возможно и вполне правомерно интерпретировать Усыпальницу в целом как символ Исиды Природной — великой и могущественной матери человечества. Такое истолкование подтверждается значением отдельных частей этого помещения — врат Венеры, Пастоса и двух Столпов. Ведь возрождение и перерождение как психологические состояния всегда ассоциировались с образом Матери. Можно также вспомнить, что Нешама — то начало в человеке, которое вечно стремится к сверхчеловеческим сияющим высотам, — всегда изображалась в женском облике и наделялась качествами пассивности,