Моё розенкрейцерское приключение: вклад в новейшую историю магии и исследование методов теургии - Израэль Регарди

к Сильфам, приведена в моей книге «Древо Жизни» и в «Высшей магии» Леви. Чтобы постичь эти молитвы во всей глубине, нужно читать и перечитывать их про себя, долго и неустанно размышлять над ними и часто прослушивать их от начала до конца: только тогда личные реакции на них в душе читателя выльются в четкую форму. Эти молитвы, произносимые Иерофантом в финале церемонии, выражают естественное стремление самих стихий к цели, которой каждая из них пытается достичь на свой лад. Предоставленные самим себе, они остаются всего лишь слепыми и бессловесными силами внешнего мира и личностной сферы человека. Но человек может помочь им. Призывая стихии и используя их мощь, маг должен платить добром за всю ту пользу, которую приносят ему эти сущности, по-своему стремящиеся к совершенству.

Следующий шаг на Пути — четвертая степень, степень Философа. Ей соответствует сефира Нецах (Победа), связанная со сферой действия Венеры и с элементом Огня. Пути, соединяющие ее с нижними ступенями лестницы, напротив, имеют водную природу. Таким образом, здесь свершается встреча тех же элементов, что и в ритуале предыдущей степени, но очередность и соотношение сил этих элементов меняются на противоположные. На ступени Практика господствовала Вода. Здесь же бушует пылающий Огонь, а Вода играет скромную роль дополнительного элемента, который проявляется лишь ради поддержания равновесия. Огонь и Вода — это главные элементы земного плана, которые при должном контроле разума и творческом использовании в конечном счете способны возвратить человечество в золотой век. Трансмутация этих стихий может воссоздать рай из тьмы и хаоса, в которые он некогда пал. Ибо Свет не снизойдет на человека по праву и не воцарится в его душе до тех пор, пока хаос его личностной сферы не преобразится в равновесие полной реализации и просветления. И точно так же безмятежный покой не воцарится по праву в мире дольнем, пока не будут упорядочены составляющие его низшие элементы.

Когда кандидат вступает на путь Пе, соединяющий сферы Огня и Воды, ему демонстрируют символы, призванные подытожить достижения первых этапов духовного странствия. Ему показывают карту Таро, на которой изображена Башня, разрушаемая ударом молнии. Три бреши, зияющие в стенах Башни, символизируют утверждение Божественного начала посредством и в результате разрушения ложных представлений и самодовольства внешнего «я». Обладая качествами теплоты и влажности, элементы Огня и Воды заключают в себе мощный творческий потенциал. Когда они пробудились в душе Неофита во время вступительного ритуала, соискатель (возможно, впервые в жизни) обратил внимание на хаотичность своего естественного существования и на ту полную душевную сумятицу, в которую ввергли его собственное невежество и духовное бессилие. Эти элементы одновременно и напоминают о высшем, и подчеркивают все то низменное, что заключено в душе кандидата. Первый шаг, совершаемый соискателем, можно определить как «аналитический», или разрушительный: это ниспровержение всего, что прежде казалось истинным и священным, — хаоса, тьмы и Врат в Страну Ночи. Состояние это весьма неприятно, но совершенно необходимо для дальнейшего продвижения по Пути и преодоления хаоса. Из руин будет воздвигнут новый храм Света, ибо в груде отбросов скрыто ценнейшее сокровище, отворяющее врата Божественного мира. Эти символы имеют двойное значение. Они не только указывают на древнейшие эпохи творческой эволюции, следы которых изгладились даже со зримого лика Природы, но и напоминают о соответствующих периодах индивидуального развития кандидата, вступившего на Путь. В связи с этим уместно процитировать замечание Кроули: «Когда претендент приближается к порогу Посвящения, его со всех сторон обступают разрушительные “комплексы”. Их экстернализация причиняет ему мучительную боль. Отчаянно сопротивляясь избавлению от них, он лишь умножает свои страдания до такой степени, что превращается (и в своих собственных глазах, и в глазах окружающих) из честного и благородного человека в неописуемого мерзавца». Состояния и события такого рода переживает каждый претендент, когда посвящение вынуждает его осознать «тщету всего сущего». Более того, подобный опыт — верный признак того, что посвящение прошло успешно. Когда в душе кандидата пробуждаются магические начала, когда ритуал вынуждает его приступить к самоанализу, вся его личная вселенная рушится, как карточный домик. Так исполняется условие «solve» — первая часть алхимической формулы «solve et coagula»[71]. Синтезу должен предшествовать анализ. Разложение — это гниющая первоматерия, из которой рождается чистое золото духа. Только претерпев распад, можно будет исполнить условие «coagula» — заново собрать фрагменты, на которые распалась личная вселенная, и выстроить из них новое мироздание, в большей мере согласующееся с истинными желаниями сердца (насколько позволят внешние обстоятельства и личная творческая сила).

Все эти идеи развиты и обобщены в двух рисунках, которые устанавливаются на алтаре. Первый из них — «Сад Эдема», демонстрирующийся в Ритуале Практика, а второй — «Грехопадение», используемый в Ритуале Философа. Оба эти рисунка надлежит тщательно изучить и осмыслить, ибо в них содержатся решения многих духовных и психологических проблем, с которыми сталкивается странник на Пути. Более того, они в сжатом виде заключают в себе всю философию магии. При работе над этими рисунками будет полезно чтение раздела «“Проклятие” с философской точки зрения» из 2-го тома «Тайной доктрины» Блаватской, где анализируются миф о Прометее и процесс пробуждения манаса (ума).

Оба эти рисунка будут опубликованы в готовящемся к изданию собрании материалов Золотой Зари, так что здесь мы ограничимся лишь краткими пояснениями. На первом рисунке, именуемом «Сад Эдема», изображены персонификации трех фундаментальных первооснов Человека. Каждая из них представлена независимой: каждая функционирует самостоятельно на своем плане и не взаимодействует с остальными, поскольку не отдает себе отчета в их существовании. Это символическое изображение человека на заре его развития, на самых ранних витках его эволюции, еще до того, как он пробудился к самосознанию или самостоятельно выработал его, — то есть в ту эпоху, когда внутренняя и внешняя гармония и покой обретались от природы, а не завоевывались личными усилиями. Этот рисунок используется в Ритуале Практика, связанном со стихией Воды, поскольку Вода — прекрасный символ подобного безмятежного покоя. В верхней части «Сада Эдема» помещена «жена, облеченная в солнце» из Апокалипсиса; «под ногами ее луна, и на главе ее венец из двенадцати звезд»[72]. Она соотносится с божественной сущностью ума и символизирует сияющего Авгоэйда[73]— Нешаму. Рассуждая об этом символе в «Комментарии к “Тайне золотого цветка”», доктор Юнг отмечает, что «жена, облеченная в солнце, воплощает принцип стремления к сверхчеловеческим сияющим высотам». В нижней части «Сада Эдема» помещена Ева — Нефеш[74]. В противовес символу Божественного Гения, она олицетворяет «темное, земнородное женское начало со всей его эмоциональностью и инстинктивностью, простертое в древние