Моё розенкрейцерское приключение: вклад в новейшую историю магии и исследование методов теургии - Израэль Регарди

и составляет суть Великого Делания — раскрытия сущности ума и призывания Высшего Божественного Гения. Это высшие, предельные цели мистического пути. Это верховное благо, к которому должен стремиться любой человек, невзирая на все препятствия и ограничения. Но чтобы достичь этих высших целей во всей возможной полноте, необходимо уделить внимание некоторым важным промежуточным задачам. Личность должна быть гармонизирована. Все составляющие ее элементы должны прийти в равновесие. В противном случае те озарения, которые дарует магическая практика, вместо целостности и Адептата могут породить фанатизм и всевозможные патологические отклонения. Равновесие— необходимое условие Великого Делания: «Равновесие есть основание души». Степени Земли, Воздуха, Воды и Огня утверждают четыре из пяти вершин микрокосмической пентаграммы, а в Ритуале Врат над ними водружается Венец Духа— Квинтэссенция, которая укрощает буйную силу четырех стихий, дабы все элементы могли сотрудничать в гармонии. Таким образом, что бы ни утверждали враждебно настроенные и недальновидные критики, все эти пять промежуточных степеней составляют необходимую и неотъемлемую часть посвятительной работы. И сами попытки сравнивать их с предварительной и завершающей степенями — не что иное, как признак неспособности различать функции предметов. Это так же нелепо, как заявлять, например, что молоко полезнее пятницы. Правда, люди, притязающие на магические и мистические познания, вновь и вновь проводят такого рода сравнения, не вызывая при этом всеобщих насмешек, хотя очевидно, что предметы, разнородные по своей сути, не поддаются сопоставлению! Ритуал Неофита служит совершенно иной цели, нежели Ритуал Ревнителя, и нет смысла сравнивать их друг с другом. Гораздо резоннее было бы задаться вопросом, достигают ли элементальные ритуалы своих собственных целей. Но это совсем другое дело. По общему согласию специалистов, эти ритуалы вполне эффективны. И не мне решать, действительно ли вся история Золотой Зари доказывает, будто они — всего лишь дешевые психические стимуляторы.

Считается, что эти пять промежуточных степеней готовят кандидата вступить в область беспредельного и начать изучение и постижение природы открывшегося ему Света. Первые три элементальные степени кандидат мог пройти сколь угодно быстро по своему усмотрению, хотя желательно было согласовать сроки с Вождями. От него требовалось лишь продемонстрировать на экзамене, что он практиковал предписанные медитации и усвоил определенные теоретические знания.

Вторая степень, следующая за церемонией Земли, — степень Теоретика. Она соответствует девятой сефире Древа Жизни — Йесод (Основание), а также сфере влияния Луны и стихии Воздуха. В Ритуале Теоретика кандидата подводят к четырем постам, охраняемым четырьмя керубим (ангельский чин сефиры Йесод). Макгрегор Мазерс в «Разоблаченной каббале» указывает, что керубим, священные животные из видения Иезекииля[66], суть верховные владыки стихийных сил; это персонифицированные энергии букв Тетраграмматона, действующие посредством четырех стихий. Согласно системе соответствий, приведенной у Мазерса, над каждым элементом властвует один из керубим, в свою очередь находящийся под властью одной из четырех букв Тетраграмматона. Чтобы призвать духа или владыку стихии, необходимо воззвать к силе, влиянию и зодиакальному символу соответствующего керуба. В Ритуале Теоретика, как и во всех прочих церемониях Золотой Зари, соискателю открываются важные формулы церемониальной магии.

Ощутив, как вокруг него и в нем самом трепещут духи Воздуха, Ревнитель в этом ритуале слышит призыв: «Будь же проворен и деятелен, как Сильфы, но остерегайся легкомыслия и непостоянства. Будь энергичен и силен, как Саламандры, но остерегайся раздражительности и жестокости. Будь гибок и внимателен, как Ундины, но остерегайся праздности и переменчивости. Будь трудолюбив и терпелив, как Гномы, но избегай грубости и жадности. Так постепенно разовьешь ты силы своей души и станешь достойным повелевать духами стихий».

В каждом из посвятительных ритуалов кандидату демонстрируют несколько рисунков и чертежей, содержащих полезные знания и сведения, которые пригодятся ему на очередном этапе пути. Используются в ритуалах и арканы Таро — как символы этапов духовного странствия и иллюстрации к истории души. К моему великому сожалению, ограниченный объем книги не позволяет включить сюда репродукции карт Таро, разработанных на основе эзотерических описаний. Однако читатель может обратиться к колоде Уэйта[67] и имеющимся в продаже итальянским колодам, сопоставить их с описаниями, приведенными в ритуалах, и, положившись на свое воображение, хотя бы отчасти заполнить этот досадный пробел.

Третья степень— степень Практика— соответствует сефире Ход (Великолепие). Это нижняя сефира Столпа Суровости — левой стороны Древа Жизни. Сефира Ход соотносится со сферой действия Меркурия и со стихией Воды, призыванию и утверждению которой и посвящен Ритуал Практика. Как я уже неоднократно отмечал и готов повторять снова и снова, ученик должен тщательно изучить структуру Древа Жизни и каббалистическую систему в целом; только тогда он сможет в полной мере оценить всю точность соответствий, которые приписываются сефирот и Путям. К сефире Великолепия ведут два пути: путь Огня от Малкут и путь отражения сефиры Солнца от Йесод. Вода— питающее, материнское начало, тогда как Огонь — отцовский, оплодотворяющий принцип. От их внутренней стимуляции и соединения рождается высшая жизнь, подобно тому, как сказано: «Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие»[68].

Таким образом, на этой стадии кандидат вводится в сферу стоячей воды, которая под воздействием солнечного и огненного элементов оживляется и образует идеальную творческую среду. Некоторые из речей в Ритуале Практика произносятся от имени кабиров[69] — самофракийских богов, повелевавших водами, но основная часть ритуала состоит из звучных стихов «Халдейских оракулов» (по-видимому, в переводе доктора Уэсткотта). В сжатом виде весь символизм степени Практика воплощается в расположении главных эмблем Золотой Зари на алтаре: они размещены так, что «крест над Треугольником символизирует силу Духа, восходящего над треугольником Вод». Здесь же заключено указание на непосредственную задачу, стоящую перед кандидатом. Кроме того, на этом этапе ритуала приобретают особое значение чертежи, которые демонстрируют кандидату. На первый взгляд это всего лишь иллюстрации к эпизодам из Библии, сопровождающиеся довольно вычурными разъяснениями, однако следует иметь в виду, что эти рисунки исполнены глубокого психологического смысла и обладают исключительной силой внушения.

Соискатель, прошедший посвящение в степень Практика, делает трехмесячный перерыв в своем продвижении по пути. Это своего рода «инкубационный период», необходимый для усвоения полученных знаний. На это время кандидату предоставляют тексты ритуалов, чтобы он переписал их для самостоятельного изучения.

С какой радостью я — будь это уместно — посвятил бы здесь несколько страниц восхвалению всех достоинств так называемых четырех элементальных молитв! Каждая из церемоний элементальных степеней завершается молитвой-призыванием, исходящей словно из самого средоточия призываемой стихии. Молитву к Саламандрам, едва ли не самую красноречивую из четырех, можно найти в «Графе де Габалисе»[70], а призывание Воздуха, или молитва