Моё розенкрейцерское приключение: вклад в новейшую историю магии и исследование методов теургии - Израэль Регарди

В качестве образца того особого магического мировосприятия, которое формируется у прошедшего ритуал посвящения, не откажу себе в удовольствии привести еще один восторженный панегирик Трэерна. Ведь магия нисколько не поощряет попыток эскапизма и стремления укрыться от превратностей жизни: она лишь старается преобразить в золото все то, что прежде было шлаком, — превратить все неблагородное и низменное в чистое и прекрасное. «Поначалу все казалось новым и необычным, неописуемо прекрасным и восхитительным. Я, словно маленький мальчик, впервые вступал в мир, который приветствовал меня с ликованием и окружал неисчислимыми радостями. Знание мое было Божественным Знанием; интуиция открыла мне разом все, что со дня отступничества я постигал по крохам усилиями рассудка. Даже невежество мое — и то было благом. Казалось, я вновь обрел младенческую невинность. Все вокруг было безупречным и непорочным, все внушало восхищение своей чистотой. Все вокруг принадлежало мне всецело, и все лучилось счастьем, и все сущее было драгоценным сокровищем. Я не ведал, что такое грех, что такое жалоба или закон. О нищете, о тяжбах и людских пороках я не мог и помыслить. Все слезы, все раздоры были надежно укрыты от глаз моих. Все сущее пребывало в покое, безмятежном, вольном и вечном. Я ничего не знал о болезнях, о смерти, о тяжком бремени подневольного существования. И в этом блаженном неведении я, подобно ангелу небесному, наслаждался творениями Господа во всей их славе и красе; весь мир был окутан покоем Эдемского сада. <…> Время было Вечностью, бесконечным Днем Седьмым…»

Таков Камень философов, такова Квинтэссенция, Summum Вопит[57], — истинная мудрость и совершенное счастье.

Магическая система Золотой Зари (равно как и все другие эффективные системы посвящения) для того и создана, чтобы вести душу ученика к подобному освобождению, приближая его сознание к Свету. Цель всех этапов работы в этой системе, задача всех ее основных ритуалов и весь смысл учения Золотой Зари — в том, чтобы помочь кандидату, исполненному искреннего стремления, обрести целостность бытия — свое внутреннее «я», чистую сущность Ума, Природу Будды. Эта задача не только символически воплощена в ритуальных движениях и репликах, но и выражена со всей ясностью во многих документах Золотой Зари. Предназначение магии и мистического обучения состоит в том, чтобы «посредством символа, церемониала и таинства наставить душу таким образом, дабы она избавилась от влечения к материальному и освободилась от тяготения к миру материи, где она блуждает, как сомнамбула, не ведая, откуда она пришла и куда идет». Более того, в том же ритуале, которым отмечаются дни осеннего и весеннего равноденствия, Верховный Адепт взывает к божеству с мольбой о наставничестве для только что вступившего в должность Иерофанта, дабы тот справедливо и достойно правил теми, кто призван из горестной тьмы к Свету сего малого Царства его Любви. И помог им в любви к Нему, через Его посредство и вместе с Ним свершить свой путь от Ревности по Дому Его до Света Его Присутствия. Затем звучат реплики Второго и Третьего Адептов: «Ревность по Доме Твоем снедает меня»[58] и «Имею желание разрешиться и быть с Тобой»[59].

И наконец, чтобы развеять последние сомнения по поводу целей Божественной теургии и предотвратить даже самую ничтожную опасность заблуждения на сей счет, позволю себе привести еще одну, последнюю цитату из того же ритуала. Говоря о трех высших сефирот и о том храме, что был воздвигнут в недосягаемой выси во время оно, один из участников церемонии добавляет: «Святилище сие пришло в запустение, и Сыны Дома Мудрости стали пленниками Чувств. С тех пор мы поклоняемся в храме рукотворном, и в Мистериях ниспосылается нам лишь отраженный Свет, а не истинное Сияние Славы. И все же среди знаков и символов не ведают наши сердца недостатка в знамениях Высшего. При реках Вавилона, там сидели мы и плакали, но не забыли о Сионе[60]; и память сия — залог тому, что еще возвратимся мы с торжеством в Обитель Отца».

Такова, вне всякого сомнения, истинная цель Великого Делания, которому мы предались. Что бы ни случилось, этой цели нельзя упускать из виду, и все наши чаяния должны быть устремлены к ней одной. Ибо путь к Сиону Духа требует величайших усилий. Порой он ведет нас окольными тропами, и велик соблазн отдохнуть у обочины, свернуть в тенистый проулок, а то и вовсе превратить в игрушку тот посох, что должен служить опорой в пути. Но помнящего о том, в какой величественный град ведет эта извилистая тропа, не остановят никакие преграды в упорном стремлении к истинной цели странствия. Только для тех, кто забыл о Граде Вечном, дорога становится трудна и полна незримых опасностей и препятствий.

Далее мы рассмотрим некоторые ключевые моменты ритуалов — лишь в общих чертах, так как вскоре все эти церемонии будут полностью опубликованы в отдельном томе и читатель сможет самостоятельно изучить их и испытать на практике, дабы составить о них собственное мнение. Но прежде следует сказать несколько слов о церемониальном искусстве как таковом.

В связи с этом имеет смысл привести цитату из комментария доктора Юнга к вильгельмовскому переводу «Тайны золотого цветка», где много внимания уделяется ритуальным функциям магии. «Магические обряды, — утверждает Юнг, — это проекции психических событий, которые в известных случаях оказывают встречное воздействие на душу, как если бы маг заклинал самого себя. Иными словами, при исполнении такого действа внимание, или, лучше сказать, интерес, возвращается в некую священную область внутри человека — к истоку и устью души. В этой сокровенной области заключено единство жизни и сознания, которое некогда принадлежало нам, но затем было утрачено, и которое мы теперь должны обрести вновь».

С одной точки зрения, служители, участвующие в ритуалах Золотой Зари, действительно олицетворяют психологические проекции такого рода. Подобно персонажам сновидений, они символизируют те или иные грани личности самого человека. Это персонификации неких абстрактных психологических принципов, заложенных в человеческой душе. Театрализованная проекция этих персонифицированных принципов в ходе четко организованной церемонии, при всей своей искусственности и условности, все же вызывает в сознании человека определенную реакцию. И реакция эта должна пробудить в душе кандидата те дремлющие, латентные способности, которые объективно представлены фигурами служителей. От кандидата при этом не требуется никаких сознательных усилий: чтобы церемония достигла своей цели, достаточно непроизвольного побуждения соответствовать духовным принципам, олицетворенным в участниках ритуала. «Сокровенная область» в глубине души способна пробудиться