Моё розенкрейцерское приключение: вклад в новейшую историю магии и исследование методов теургии - Израэль Регарди

следует придавать значение. Они столь же нелепы, как и противоположная точка зрения, широко распространенная среди членов Ордена и состоящая в том, что ни один из элементов учения Золотой Зари якобы не встречается в опубликованных экзотерических источниках. Кое-кто даже полагает, будто вся орденская система во всех отношениях эзотерична.

Безусловно, некоторые фрагменты ритуалов Золотой Зари можно найти в различных древних и средневековых книгах по магии. Более просвещенные члены Ордена, склонные к исследовательской работе, никогда этого не отрицали. Часть орденского учения восходит к Генриху Корнелию Агриппе[42] и аббату Тритемию[43]; во многом создатели системы Золотой Зари опирались и на сочинения доктора Джона Ди[44] и Франца Гартмана[45], трактаты «Сефер Йецира»[46] и «Fama Fratemitatis»[47], равно как и на многие другие труды. Некоторые отрывки ритуалов степеней дословно взяты из Библии, «Халдейских оракулов»[48] и книги «Зогар». Внимательные исследователи наверняка обнаружат и множество других источников.

Однако следует отдавать себе отчет, что учение Золотой Зари — не просто компиляция. Его создатели связали воедино весь этот разнородный и неупорядоченный материал и придали ему четкую форму и смысл. Все эти разрозненные фрагменты из бесчисленных источников сложились в практичную и эффективную систему, чего нельзя сказать, например, о «Высшей магии» Леви[49], как и обо всех прочих попытках систематизации магических знаний, предпринимавшихся в древности или в наши дни. Собрать и согласовать между собой столь многочисленные сведения и методы — нелегкий труд и поистине выдающееся свершение. Вполне возможно, отдельные идеи, легшие в основу учения Золотой Зари, не оригинальны и встречаются во многих других книгах, — но разве это плохо, что наша система глубоко укоренена в традиции? Напротив, традиционные методы работы приносят нам огромную пользу. Однако связь этих идей, синтетическая сущность всей системы и сама, так сказать, душа ее ритуалов, восходят к истокам, не отраженным ни в одном печатном издании. Они сотворены трудами бесчисленных Адептов и истинных мастеров церемониального искусства — трудами тех, чьи познания, поверенные опытом, передавались из поколения в поколение с глубокой древности.

Один из важнейших первоисточников учения Золотой Зари, основанный на тех же философских принципах, что и оно само, — это система каббалы. Понимание каббалистического мистицизма— необходимое условие для получения должного представления об устройстве орденских ритуалов. Дело в том, что степени в Ордене соответствуют десяти сефирот Древа Жизни, и переход от степени к степени оформлен как прохождение путей, соединяющих сефирот между собой. Поэтому для того, чтобы постичь смысл ритуалов во всей полноте, необходимо знать соответствия и значение сефирот и путей. В теоретических лекциях Ордена, которые я намереваюсь опубликовать в скором времени, изложены основные положения этой философии; все приведенные в этих лекциях названия, идеи и символы следует выучить наизусть. Вероятно, здесь надо подчеркнуть, что в каббалистической и магической системе Золотой Зари эти символы играют чрезвычайно важную роль, ибо именно с их помощью мы получаем доступ в иные области нашего сознания, а через них — к сознанию всего окружающего мира. Психолог К. Г. Юнг справедливо отмечает, что «…проникнуть в бессознательное и выразить его можно только посредством символа. <… > Символ, с одной стороны, есть примитивное выражение бессознательного, а с другой — идея, соответствующая высочайшей интуиции сознания»[50]. Подробнее о каббале и принятых в ней символических идеях я рассказал в моей книге «Древо Жизни». Здесь же я ограничусь лишь изложением самых главных, основополагающих принципов этой философской системы.

Будучи, по существу, мистической методикой, каббала во многом перекликается с другими, более древними системами, разработанными в других частях света. Главная идея каббалы заключается в том, что этот мир и все сущее в нем произошли из единого источника, который именуется Айн Соф Аур — «Безграничный Свет». Он представляется (насколько человеческий разум вообще способен представлять себе подобные метафизические абстракции) как безбрежный океан сияния. Все сущее пребывает в нем, как в некой матрице; он породил все сущее, и он же — та божественная цель, к которой в конечном счете должны возвратиться все живые существа. Из этого Безграничного Света возникает Древо Жизни. Для его изображения каббалисты разработали условную схему, на которой ветви этого Древа, растущие и развивающиеся в пространстве, обозначены десятью числами-сефирот — десятью способами проявления его сияния. Сефирот возникают одна за другой как последовательность духовных и эфирных областей, каждая — со своими законами, условиями и «временами», используя термин из «Эксперимента со временем» Данна[51]. Последняя стадия этого процесса — образование материи. Материальный, физический мир — это последняя из сефирот, именуемая Малкут. Не следует представлять сефирот как некие десять областей объективного пространства, отделенные друг от друга миллионами миль (хотя, разумеется, у них должны быть свои соответствия в различных областях космоса). Это, скорее, последовательность вложенных друг в друга серийных идей или состояний. Они отличаются друг от друга качеством и плотностью своей субстанции, а также тем, что соответствуют различным уровням сознания. «Низшие» миры-сефирот пронизаны «высшими» и в то же время заключены в них. Так, согласно одной каббалистической аксиоме, сефира Кетер («Венец») находится в Малкут, поскольку субстанция Кетер — бесконечно разреженная, всепроницающая и бесплотная, но в то же время Малкут, физическая вселенная, заключена в вездесущем духе-Кетер таким же образом, как у Данна время №i заключено, содержится или движется как поле наблюдения в серийном времени № 2.

Согласно учению каббалы, Безграничный Свет есть абстрактное безличное начало. Это не столько особое состояние вещества, сколько некое возвышенное состояние сознания — сущность духа, которая повсеместно и во все времена описывалась как Свет. Будучи совершенно безличным и не обладая никакими характеристиками, доступными человеческому пониманию, Айн Соф Аур по существу представляет собой то, что мы обычно называем «Богом». В тибетском буддизме ему аналогично понятие «Пустота» — Шуньята. Осознание Пустоты с помощью йогических упражнений и специальных медитаций, принятых в сангхе[52], ведет, как сказано в Тибетской книге мертвых в переводе доктора Эванса-Венца[53], «к достижению Дхармакаи, или Божественного Тела Истины — изначального состояния несозданности, абсолютного, надмирного состояния Будды». В человеке этот Свет представлен могучей силой, действующей в его душе, изначально чистой сущностью ума, Высшим Божественным Гением. Несмотря на то что в ритуалах Золотой Зари постоянно используются выражения, подразумевающие веру в личного Бога, на мой взгляд, это не более чем поэтическая или драматургическая условность. Многие орденские призывания обращены к личному божеству, наделенному индивидуальными чертами, но если ученик принимает во внимание некоторые каббалистические определения, эти ритуалы приобретают дополнительный и