Моё розенкрейцерское приключение: вклад в новейшую историю магии и исследование методов теургии - Израэль Регарди

Я настоятельно рекомендую читать и перечитывать текст этого ритуала, пока он не войдет в вашу плоть и кровь, пронизав все ваше существо, — ибо в нем содержатся чрезвычайно важные и значимые истины, касающиеся мистической устремленности и магического применения оккультных знаний. В нем воплощена на практике формула «Умирающего Бога», которую столь красноречиво описал Фрэзер в «Золотой ветви»[85]. Примеры этой методики посвящения можно найти практически во всех мифологических системах и мистических религиях мира. Ритуал Младшего Адепта наглядно дает понять, что все мы по сути своей — божества, наделенные могучей духовной силой, претерпевшие символическую смерть в своей небесной отчизне и сошедшие в ад из блаженного Сада Гесперид. Кроме того, этот ритуал показывает, что, подобно Осирису, Христу, Митре или Богочеловеку любой другой религии, мы тоже можем восстать из гроба и осознать свою истинную Божественную природу. Главный пункт Присяги, которую приносит соискатель во время этой церемонии, — ключ к пониманию всего символизма степени Младшего Адепта: «Далее я торжественно обещаю и клянусь, что, с Божественного Соизволения, отныне и впредь я обращу свои усилия на Великое Делание и буду очищать и возвышать свою духовную природу, дабы, с Божественной Помощью, наконец превзойти человеческое естество, постепенно подняться к своему Высшему Божественному Гению и соединиться с ним, и что, достигнув этой цели, я не стану злоупотреблять вверенной мне великой властью».

Чтобы ощутить, сколь божественно прекрасны и возвышенно красноречивы многие фрагменты ритуалов Золотой Зари, достанет даже зачатков эстетического чувства. Всякий мало-мальски образованный человек найдет здесь идеи, чрезвычайно притягательные для него лично, а ученые и мистики распознают за мнимо простыми изречениями бездонный кладезь мудрости и глубоких познаний. В исполнении опытных мастеров эти ритуалы оказываются поистине грандиозными церемониями, способными даровать соискателю высшее вдохновение и просветление.

На каждой из вышеописанных ступеней соискатель должен был проделать определенную самостоятельную работу, преимущественно теоретического характера. В так называемых теоретических лекциях ему преподносились основные идеи каббалы, а также некоторые важные символы и имена на древнееврейском языке, которые надлежало заучивать наизусть. Соответствия между ламенами[86] различных служителей и Древом Жизни по-своему разъясняли функции каждого служителя в храме Посвящения. При вступлении на каждый новый путь Древа Жизни и при посвящении в каждую очередную степень соискателю вручали так называемые эмблемы допуска. Обычно на этих эмблемах изображался крест в той или иной форме, а также символы типа свастики, усеченной Пирамиды и так далее. Каждой эмблеме допуска приписывались свои астрологические и элементальные соответствия. Большинство этих символов обладает глубоким смыслом и заслуживает внимательного и сосредоточенного изучения, поскольку в том или ином виде они постоянно встречаются на всех стадиях индивидуальной магической работы, начинающейся с момента посвящения в степень Младшего Адепта.

Помимо изучения начатков каббалы, членам Первого, или Внешнего, ордена полагалось самостоятельно освоить три области магической практики: а) Ритуал Пентаграммы с каббалистическим крестом; б) упражнения с символами таттв[87], способствующие развитию ясновидения, и в) геомантическое гадание и простейший метод гадания на Таро, описанный в «Иллюстрированном ключе к Таро» Уэйта.

Неофита начинали обучать Ритуалу Пентаграммы сразу же после посвящения в Орден, дабы он «составил некоторое представление о том, как призывать духовные и незримые сущности и устанавливать с ними связь». Подобно тому, как Ритуал Неофита, открывающий доступ в Орден, содержит в себе важнейшие символы Великого Делания, аллегорически приоткрывая перед соискателем основные принципы магии Света, так и в Ритуале Пентаграммы с каббалистическим крестом в сжатом виде заключен весь потенциал магической практики. Этот ритуал лежит в основе всех магических операций, ибо он символизирует восхождение человеческого сознания к источнику совершенства и просветления, коим освящается вся сфера чувственного восприятия и всякий поступок, совершенный под его руководством. Поэтому Ритуалом пентаграммы должен предваряться каждый этап магической работы — не только на начальных степенях посвящения, но и позднее. Правила проведения этого ритуала я уже изложил в книге «Древо Жизни», но здесь следует добавить кое-какие указания, которые сообщаются соискателю в устной форме после принятия в Орден.

Чтобы успешно освоить Ритуал Пентаграммы, в первую очередь нужно научиться представлять себе, что астральная форма, создаваемая в ходе этой церемонии, способна увеличиваться в размерах— расти и расширяться, уподобляясь в конце концов огромной фигуре ангела, голова которого достигает звездной выси небес. Этот прием позволяет раздвинуть границы сознания: у соискателя возникает ощущение, что и сам он превратился в исполина, что Земля — лишь крошечный шарик, вращающийся у него под ногами, а над головой его ослепительно сияет нисходящий луч Света. По мере того как соискатель касается головы и груди, этот сияющий луч опускается все ниже и ниже, вплоть до самых стоп, подобно нисходящему столпу гигантского креста Света. Касаясь левого и правого плеча и произнося при этом имена сефирот, соискатель формирует перекладину этого креста, приводя Свет в равновесие в сфере чувственного восприятия. Выше неоднократно отмечалось, что Великое Делание — это поиски Света. Ритуал Пентаграммы, исполненный должным образом, ведет именно к личному обретению Света, а, следовательно, к свершению Великого Делания. Четыре пентаграммы образуют по периметру личностной сферы соискателя очистительное и защитное кольцо силы, призванной четырьмя четырехбуквенными Именами, а архангелы, к которым взывает соискатель, закрепляют этот барьер.

Многим покажется странным, что Орден, поставивший целью обучение путям духовного развития, включил в свою программу и различные методы гадания. Кого-то это, несомненно, озадачит. Ведь гадания и предсказания обычно относят к области низшей магии. Однако в системе Ордена методы гадания считаются незаменимыми упражнениями, служащими развитию таких необходимых для мага качеств, как интуиция, воображение и ясновидение. Толкования геомантических фигур и символов Таро можно найти во многих специальных пособиях, однако нее эти эмпирические, прямолинейные методы малопригодны для обнаружения духовных причин, стоящих за материальными событиями. Подобные толкования полезны только для новичка, поскольку они помогают усвоить базовые определения, создают фундамент, на котором затем воздвигнется здание личного понимания гадательных символов. Итак, описания карт Таро и геомантических фигур — не более чем отправная точка для развития внутренних способностей. Но они помогают пробить стену, преграждающую путь свободным проявлениям нашей интуиции и воображения. Способностями к гаданию обладают в той или иной мере все люди без исключения; разница только в том, насколько эти способности проявлены. В большинстве из нас они спят глубоким сном.

Разумеется для зрелого, полностью развитого Адепта гадание может оказаться не подспорьем, а помехой: чтобы узнать, произойдет ли какое-то событие и как будет развиваться ситуация, ему не нужны подобные искусственные подпорки. Однако для Неофита освоение методов гадания является вполне уместным, полезным и даже