На носу Средневековья. Книги, пуговицы и другие символы эпохи, изменившей мир - Кьяра Фругони
36
Da Modena T. Catalogo a cura di L. Menegazzi. Treviso: Ed. Canova, 1979. P. 115. илл. 120 и картина IV.
37
Похожую линзу с рукояткой держит изваяние Гиппократа «в ротонде святого Маврикия Констанцского кафедрального собора, которая относится к 1270 году»: так сообщает Даксекер (цит. по: Daxecker. Three reading. P. 219), что отсылает к: Mühn G. e Roos W. Jahhunderte Brille // Deutches Museum. Abhandlunghen und Berichte. München. XXXVI. 1968. P. 8; Münchow W. Geschichte der Brille in Der Augenarzt. Vol. VII. Berlin: Karl Velhagen, 1966. P. 475–540. P. 481. Я не смогла свериться с двумя последними произведениями, поэтому не могу оценить сведения.
38
По мнению Розена (Rosen. The invention of eyeglasses. Op. cit. P. 205), речь идет о Гуго де Сен-Шере (Hugues de Saint-Cher). Гуго был известным богословом, умершим в 1263 году: поэтому уверенности в том, что показанное изобретение уже настолько распространилось, нет, учитывая, что очки были созданы несколько десятилетий спустя. В этом случае художник допустил анахронизм.
39
Scripta Leonis, Rufini et Angeli sociorum s. Francisci / Ed. e trad. ingl. di R. B. Brooke. Oxford: Clarendon Press, 1970. Nr. 72. P. 214–215.
40
Sancti Patris Francisci Assisiensis Opuscula / A cura di K. Esser. Grottaferrata, Roma: Coll. S. Bonaventurae, 1978. Epistola toti ordini missa. P. 146–147.
41
Farinelli L. Dalla biblioteca conventuale alla biblioteca pubblica // La città e la parola scritta / A cura di G. Pugliese Carratelli. Milano: Libri Scheiwiller-Credito Italiano, 1997. P. 289–374.
42
Daxecker F. Representations of Eyeglasses on Gothic Winged Altars in Austria // Documenta Ophthalmologica. XCIII. 1997. P. 169–188. P. 171–172, fig. 5.
43
Trost V. Skriptorium. Die Buchherstellung im Mittelalter. Stuttgart: Belser Verlag, 1991. P. 7.
44
Da Varazze. I. Legenda aurea, presentazioni di F. Cardini e M. Martelli // Testo [volgarizzamento trecentesco] e note a cura di A. Levasti. Firenze: Le Lettere, 2000. Vol. II. P. 121 e fig. a p. 118.
45
В этой связи мне кажется интересным сопоставить датский полудукат 1647 года, где под парой очков надпись: Vide mira Domini («Созерцаю чудеса Господни»); репродукция: Gilson, Histoire. Cit. P. 13. Fig. 20. Тому, кто, подобно Августину, не был святым, хорошая пара очков могла помочь лучше увидеть чудеса Создателя, или, наоборот, имелось в виду, что и изобретение очков можно поставить среди чудес этого света.
46
О разных иконографических «этапах» святого Иеронима: Russo D. Saint Jérôme en Italie. Étude d’iconographie et de spiritualité (XIIIe—XVe siècle), Paris – Rome: La Découverte-École Française de Rome, 1987.
47
Христос держит в руке земной шар и сидит между двумя алтарями; из открытой дверцы алтаря слева только что вынули чашу, покрытую корпоралом, и поставили на алтарь справа. Стоит обратить внимание на крайний реализм, с которым выписаны занавески с кольцевидной бахромой, висящие на двух железных прутах, изогнутых на концах. Чаша напоминает о предназначении кодекса, Миссала, но одновременно о постоянном повторении жертвы Христа, о чем в давние времена поведали евангелисты. Об изображении земного шара в виде Т см.: Frugoni C. La figurazione bassomedioevale dell’Imago mundi // «Imago mundi»: la conoscenza scientifica nel pensiero bassomedioevale. Convegni del centro di Studi sulla spiritualità medievale. XXII. 1981 Todi: Accademia Tudertina, 1983. P. 225–269.
48
Daxecker F. Representations. Cit. P. 170–172. figg. 1–3.
49
Ibid. P. 173. Fig. 4. Согласно легендам, Екатерина Александрийская была очень образованной принцессой, жившей во времена преследований христиан, она публично объявила свою веру перед императором, который, будучи не в состоянии оспорить доводы девушки, обязал ее вести диспут с пятьюдесятью философами. Эти ученые должны были заставить ее замолчать, однако произошло обратное. Тогда разгневанный император приговорил их к сожжению, но Екатерине удалось обратить их всех в христианство перед мученичеством. Екатерина же, выйдя невредимой из пытки зубчатыми колесами, была обезглавлена.
50
У них могла быть также оправа из позолоченного серебра, как видно, например, из описи имущества епископа Флоренции от 1322 года: unum par occlalium foltorum de argento deaurato. Очки всегда были важным предметом; в 1329 году один купец перечислил unum par ochialium в списке украденных у него вещей, упомянув, что купил их во Флоренции: Rosen. The invention of eyeglasses. Op. cit. P. 204.
51
Daxecker F. Representations. Cit. P. 172. Fig. 6.
52
Об иконографии антисемитизма отсылаю к: Blumenkranz B. Le juif médiéval au miroir de l’art chrétien. Paris: Études Augustiniennes, 1966, которая, наконец, была переведена издательством Laterza. Комментарий к миниатюре см на p. 106.
53
Sacchetti F. Il Libro delle rime / A cura di F. Brambilla Ageno. Firenze: Olschki, 1990. Frottola CCXLVIII. «O mondo immondo». P. 394.
54
Daxecker F. Representations. Op. cit. P. 176–177. Figg. 10 e 11. Автор в недавней статье в соавторстве с Broucek A. Eine Darstellung der hl. Ottilie mit Lesensteinen // Gesnerus. LII. 1995. P. 319–322, полагает, что линзы, положенные на книгу, нельзя рассматривать как очки, а только как увеличительные стекла, потому что они кажутся разъединенными друг от друга. Однако не могу себе представить, как можно одновременно использовать два увеличительных стекла, полагаю, что художник все-таки хотел изобразить настоящие очки.
55
Gilson. Histoire des lunettes. Op. cit. P. 7–13. Figg. 12–14.
56
Del Lungo. Le vicende. Op. cit. P. 9. Даже очки святого Филиппа Нери стали реликвией.
57
Gilson. Histoire. Op. cit. P. 9.
58
Da Pisa G. Quaresimale fiorentino. Op.
