Китайское искусство войны. Постижение стратегии - Томас Клири
Китайское искусство войны. Постижение стратегии читать книгу онлайн
История ведения войны в Китае восходит к древним мифам, в которых великие воины – волшебники и маги, а их легендарные сражения олицетворяют идеалы справедливости и служения народу. Реалии войны никогда не были столь же просты и очевидны, однако и политики, и мыслители, и полководцы, сталкиваясь с конфликтами и войнами, искали пути их умиротворения в тех древних фундаментальных понятиях и идеях.
Уже в ранней китайской литературе специально рассматривается проблема войны, причем не только вопросы стратегии и тактики, но и воздействие на людей, нравственные последствия. Какими качествами должен обладать полководец, что приводит к конфликтам в обществе, как управлять государством и не допускать кризисов – эти и многие другие проблемы издавна интересовали китайских мудрецов.
Книга основана на переводах текстов Чжугэ Ляна и Лю Цзи – непобедимых полководцев и мудрых государственных деятелей, которые на практике доказали свое постижение искусства войны, искусства стратегии.
Правление совершенномудрых древности было таким, что люди отдыхали в своих домах, с наслаждением предавались своим занятиям и жили до глубокой старости, никогда не нападая друг на друга.
Когда император Шунь (2255–2207 гг. до н. э.) установил законы и наказания для преступников, он создал и сословие воинов. Но люди не нарушали законов, и потому наказания не насаждались. «Хорошо управлявшие государством не вооружались».
Потом император Юй (2205–1197 гг. до н. э.) пошел карательным походом на племена мяо, но все, что он сделал, так это продемонстрировал военное и гражданское, и племена мяо приобщились к культуре. «Умело выстраивавшиеся в боевой порядок не сражались».
Тан-ван (1766–1753 гг. до н. э.) и У-ван (1134–1115 гг. до н. э.) собирали армию только для одного похода, которым усмиряли всю Поднебесную. «Искусно сражавшиеся не терпели поражений».
Когда чуского Чжао-вана (515–488 гг. до н. э.) постигла беда, он бежал в царство Цинь за помощью и в конце концов вернул себе трон. «Умевшие проигрывать не погибали».
Преданность полководцу
В древнем сочинении сказано: «Презрительно относящиеся к образованным не смогут полностью завоевать сердца людей; презрительно относящиеся к простому народу не смогут заставить его трудиться так, как он умеет».
Для победы в войне необходимо завоевать сердца воинов, установить строгие принципы награждения и наказания, сочетать гражданское и военное начала и использовать твердую и мягкую техники.
Наслаждайся радующим взор и музыкой, познакомься с поэзией и прозой. Поставь гуманность и справедливость прежде хитрости и отваги.
В покое будь таким же неслышимым, как рыба, прячущаяся на глубине; в движении будь таким же быстрым, как выдра. Разрушь сговор врагов; подорви их силы. Порази людей своими знаменами; объявляй тревогу гонгами и барабанами.
В отступлении уподобься движению горы, в наступлении стань похож на ливень. Атакуй и сокрушай с неистовой силой; бросайся в битву, словно тигр.
Преследуй врага и удерживай его; завлекай и заманивай его. Сбивай его с толку и захватывай его; прояви смирение, чтобы он возгордился. Будь близок к нему, но при этом далеко от него; ослабь его, ссудив ему силы.
Оберегай тех, кто в опасности; развесели тех, кто в страхе. Если люди выступают против тебя, прими сказанное ими в свое сердце; если у людей есть жалобы, дай им высказаться.
Одергивай сильных, поддерживай слабых. Узнай о тех, у кого есть планы; раз и навсегда покончи с клеветниками. Если армия захватила добычу, распредели ее справедливо.
Не обольщайся своими силами и не относись к врагу пренебрежительно. Не переоценивай своих способностей и не от-носись свысока к подчиненным.
Не позволяй личным пристрастиям оказывать влияние на принимаемые решения.
Сначала планируй, а потом действуй. Сражайся только тогда, когда знаешь, что можешь победить.
Не присваивай себе захваченные в войне трофеи.
Если полководец будет поступать так, то люди, получив приказ, с радостью пойдут в бой, а враг потерпит поражение еще до того, как прольется кровь.
Часть вторая. Уроки войны
Размышления Лю Цзи о постижении стратегии
Предисловие составителя
Лю Цзи родился в 1311 г., в правление династии Юань. Блистательный и талантливый ученый, он получил высшую ученую степень на государственных экзаменах и получил чиновничью должность. На государственной службе Лю Цзи приобрел репутацию неподкупного и честного человека, и хотя своими качествами он снискал любовь населения тех мест, где он служил, для правящей монгольской элиты он оставался «белой вороной». Будучи чужеземной, династия Юань была вынуждена опираться на китайскую бюрократию, но всегда с большой подозрительностью относилась к случаям установления тесного взаимопонимания между местными чиновниками и простым народом.
С давних пор в системе китайского государственного управления стало традицией назначать чиновников на должности в чужие для них области, дабы предотвратить проникновение в государственные органы духа местничества и родства. Это, в свою очередь, порождало новый клубок проблем, но, в любом случае, синдром социальной напряженности, обусловленный столкновением интересов центральной и местных элит, при чужеземных династиях, таких как монгольский дом Юань, только усиливался. Это противоречие проходит сквозной нитью через всю китайскую историю, оно нашло яркое выражение в победах и испытаниях, выпавших на долю одного-единственного человека – Лю Цзи.
В 1348 г. юаньский двор поручил Лю Цзи подавить мятеж в одной из областей, ибо к тому времени Лю Цзи прославился не только как выдающийся ученый, но и как умелый стратег. Загнанный в угол мастерским ведением кампании предводитель мятежников попытался спасти свою жизнь с помощью большой взятки. Лю Цзи отказался это сделать, и тогда мятежник отправился в Пекин, монгольскую столицу, и там подкупами сумел вымолить себе прощение.
Так преступник получил должность и государственное жалованье, а Лю Цзи только ухудшил свои отношения с властями. В конце концов, он подал в отставку и вернулся в родные места. Здесь он, сам не желая того, обрел последователей, ибо к нему приходило немало людей, бежавших от грабежей и преследования со стороны того самого предводителя мятежников, который деньгами и подарками сумел пробить себе дорогу прямо в центральный аппарат империи. В 1366 г. Лю Цзи пригласили в ставку Чжу Юаньчжана, одно время – последователя радикальной воинственной секты «Белого лотоса», а в ту пору – уже лидера народного антимонгольского движения на юге Китая.
Чжу Юаньчжан был поражен глубиной стратегического мышления почтенного Лю Цзи, которому в ту пору было пятьдесят пять и который обладал огромным политическим и военным опытом. С помощью советов и указаний Лю Цзи Чжу Юаньчжан за восемь лет объединил под своим началом все разрозненные китайские отряды на юге страны и двинулся на север, чтобы изгнать монгольских захватчиков. Чжу Юаньчжан основал китайскую династию Мин, а Лю Цзи стал одним из его самых приближенных и доверенных лиц и внес, пожалуй, наибольший вклад в создание нового государственного порядка.
Лю Цзи умер в 1375 г. в возрасте шестидесяти четырех лет, и смерть его была не лишена какой-то трагической иронии, хотя, с другой стороны, ее можно рассматривать и как финальный героический жест и последний урок, преподанный Лю Цзи миру. На протяжении всей своей карьеры Лю Цзи был мишенью для завистливых невежд, но при этом всегда отличался беспристрастностью суждений, что было одной из главных причин, по которым его советы высоко ценились, но что также стоило ему жизни. Один из тех, чье назначение на высокую должность Лю Цзи отверг, сумел опорочить самого Лю Цзи, убедив императора, что тот замышляет узурпировать власть. Лю Цзи лишили поста и жалованья, а клеветник получил долгожданное место.
Шок и гнев, вызванные такой вопиющей несправедливостью, подорвали силы Лю Цзи,
