Диалог с Богом. История противостояния и взаимодействия человечества с Творцом - Джордан Питерсон

общество, все святы, и среди их Господь! почему же вы ставите себя выше народа Господня?» (Чис 16:3). Это возражение повторяется позже, когда Моисей упрекает Корея, указывая на то, что сам Бог установил дифференцированную ответственность среди вождей:

неужели мало вам того, что Бог Израилев отделил вас от общества Израильского и приблизил вас к Себе, чтобы вы исполняли службы при скинии Господней и стояли пред обществом [Господним], служа для них?

Он приблизил тебя и с тобою всех братьев твоих, сынов Левия, и вы домогаетесь еще и священства.

Итак ты и все твое общество собрались против Господа. Что Аарон, что вы ропщете на него?

Чис 16:9–11

Эти события имеют совершенно четкий смысл – во всей полноте раскрыть то, как именно происходит движение от периферии к центру. Революционный порыв Корея – это попытка маргиналов незаконно захватить власть. Бунтари во всеуслышание кричат, что устроение их нынешнего общества – это лишь итог происков коварных интриганов, желающих утолить свою волю к власти, а весь труд Моисея и Аарона – неприкрытый эгоизм. Кроме того, в тексте, раскрывшемся перед нами, мы видим вариант нарратива «жертвы и угнетателя» или переосмысление истории братьев-антагонистов, в котором жалобщики громко кричат об угнетении, оправдывая свое желание стать узурпаторами.

Моисей искренне желает примириться – но его не хотят даже слушать. Мятежники тотчас отвергают любые его старания. Почему? Им не нужен мир. Они хотят перевернуть порядок, который, по их мнению, зиждется только на силе, и занять все позиции, способные дать им гипотетическое господство. Революционерами редко владеют иные мотивы – сколь бы страстно они ни уверяли в ином.

Но они сказали: не пойдем!

разве мало того, что ты вывел нас из земли, в которой течет молоко и мед, чтобы погубить нас в пустыне? и ты еще хочешь властвовать над нами!

привел ли ты нас в землю, где течет молоко и мед, и дал ли нам во владение поля и виноградники? глаза людей сих ты хочешь ослепить? не пойдем!

Чис 16:12–14

Враги Моисея заявляют о своем моральном превосходстве. По их словам, они стремятся свергнуть власть во имя всего народа, ради угнетенных, преследуемых, обманутых – и такое обоснование представляется им достойным. Моисею предстоит выстоять под градом обвинений, на первый взгляд потенциально обоснованных. Действительно, если задуматься: на чем основана его уверенность (и убежденность тех, кого он ведет) в том, что его нахождение на месте предводителя – не итог возвеличивания, нарциссизма, желания власти, привилегий (он – сын фараона) и порочности? Во многом на том, что его совесть чиста. Попытки манипулировать им ни к чему не приводят: «Моисей весьма огорчился и сказал Господу: не обращай взора Твоего на приношение их; я не взял ни у одного из них осла и не сделал зла ни одному из них» (Чис 16:15).

Истинный вождь, воплощающий дух Бога, закон и традицию и при этом наделенный даром пророчества, может оставаться оптимистом даже перед лицом хулы, вражды и порицаний, – именно потому, что сохранил верность и смиренно готов получить откровение. Хорошему человеку нечего скрывать. Он уже пожертвовал своими узкими личными интересами и жаждой наслаждений ради трансцендентного блага. Он следовал призванию и велениям совести, и он может себе доверять – так можно довериться тому, кто остается честным и стойким в любой ситуации, при любом искушении. Именно поэтому – а вовсе не потому, что он якобы слеп к своей вине или греху – он неуязвим для обвинений в неправомерных действиях. Как подлинный приверженец жертвенного поведения и преображающего развития, он постоянно внимателен к собственным недостаткам. Это означает, что человек, который, подобно Ною, «мудр в роде своем» и «ходит пред Богом» (Быт 6:9), может стоять обнаженным перед толпой, решившей читать ему морали, и без стыда смотреть на нее свысока. Именно эта способность к бессознательному – и, следовательно, не затронутому чувством стыда – вниманию, речи и поведению придает ему, как предводителю, доверие и харизму.

Моисей и его соратники отделяются от Корея и остальных мятежников – и со скорбью готовятся к тому, что теперь считают неизбежным. Ужасные последствия вероломного восстания Корея немедленно дают о себе знать:

Лишь только он сказал слова сии, расселась земля под ними;

и разверзла земля уста свои, и поглотила их и домы их, и всех людей Кореевых и все имущество;

и сошли они со всем, что принадлежало им, живые в преисподнюю, и покрыла их земля, и погибли они из среды общества.

Чис 16:31–33

Когда периферийное явление претендует на главную роль, то, как правило, гибнет не центр – напротив, умирают именно неправедные узурпаторы. Вот почему так непростительна чрезмерная и в большинстве случаев ложная жалость к обитателям внешней тьмы (как вы помните, это вечный грех Евы). Последствия этого неразборчивого и «милосердного» суда в первую очередь уничтожат именно тех, над кем он вершится. Гиперопека, призывающая малыша навеки остаться ребенком, не погубит весь мир (хотя может грозить спасителю мира, сокрытому в облике святого младенца). Кроме того, мир не будет перестраиваться, чтобы исполнить прихоти ребенка, не умеющего себя вести, – тем более когда тот повзрослеет. Избалованное и перехваленное дитя находится в страшной опасности. Цельность, зрелость психики, возможность настоящего приключения и надежда на развитие – вот что рискует утратить ребенок, которому грозит всепожирающая мать.

В истории о неудавшейся революции Корея и истреблении восставших есть еще кое-что: указание на то, что ложный эгалитаризм не должен разрушить общество, устроенное по принципу субсидиарной ответственности – так, как установил Бог через Моисея. Моисей и Аарон – и, в меньшей степени, предводители колен Израильских и простые люди – действительно приложили немало усилий и обрели власть и способности, необходимые для поддержания порядка и указания пути вперед. Они сохранили завет с высшим и продолжили стремиться вверх, прочь от тирании и рабства, к обетованной земле – вопреки всем испытаниям пустыни. Узурпаторы не в силах по мановению волшебной палочки отменить эту структуру, громогласно крича о праведной революции во имя негодующей толпы маргиналов, которыми так легко манипулировать.

Это всегда остается неизменным.

Даже после кары, постигшей мятежников, и даже несмотря на то, что все, кто безрассудно утратил веру и поднял ропот, уже были поражены моровой язвой и обречены на смерть, а также потерпели военное поражение, израильтяне во всеуслышание выражают свое недовольство Богом, Моисеем и Аароном. Странствие евреев, снова несчастных, продолжается в пустыне Син