Отель «Война»: Что происходит с психикой людей в военное время - Арлин Одергон

татуировок и границы кварталов – это вопросы жизни и смерти. Различия между красным, желтым, черным, коричневым и белым цветами наложили свой отпечаток на травматическую историю нашего мира. Исторические исследования показывают, как разрабатывались понятия о расовой принадлежности и как они использовались с целью внедрения идей о расовом превосходстве и расовой неполноценности ради достижения политических и экономических целей, а также для обоснования колонизации[425].

Сфера чувств

Осознанность требует дифференциации в сфере чувств и мыслей, но она требует также сочувствия и внимания к другим. Большинство из нас предпочитают ни во что не вмешиваться и ни в чем не разбираться, если не ощущают личной заинтересованности. Только тогда мы способны поставить себя на место другого. Не приходилось ли вам замечать, как возрастает ваш интерес к новостям из того или иного региона, если вам самому довелось там побывать, если эти улицы исхожены вашими ногами? Когда я вижу в новостях репортаж из Косова, то мне сразу хочется узнать, идет ли речь о Приштине или о Митровице. Я вспоминаю глаза людей и истории, которые нам доводилось слышать, мелодии и слова волнующих песен о свободе, на которые в течение многих лет был наложен запрет. Я вспоминаю юных солдат ООН, охранявших сербские анклавы, мешки с песком, колючую проволоку, сгоревшие здания, перевернутые автомобили, мусор на пустырях, красоту зеленых холмов, которой так радуешься после тягостных задержек на границе с Македонией. Я знаю наверняка: если бы не побывала там, то, читая новости, мне было бы труднее понимать, что происходит, и я не испытывала бы такой заинтересованности и столь глубокого сочувствия.

В условиях огромного потока информации и мировых проблем никто из нас не может разбираться во всем. Для каждого что-то имеет большее значение, что-то – меньшее. Мы с вами видели, как привилегии, с одной стороны, и угнетение и боль – с другой, зачастую снижают нашу способность сочувствовать чужим судьбам и даже своей собственной.

Горячие точки и сознательность, битвы и бабочки

В горячей точке нас охватывает возбуждение и страх. Мы видели, как разжигается насилие в горячих точках на краю нашей идентичности, определяющейся культурной, этнической и религиозной принадлежностью, местом пребывания, актуальными политическими и экономическими обстоятельствами. В горячей точке мы легко теряем ориентацию и готовы на все, лишь бы почувствовать себя в безопасности. Мы испытываем ужас и жаждем обрести контроль и власть над ситуацией. Мы примыкаем к одной из противоборствующих сторон. Чувствительность и нелинейные тенденции в горячих точках обусловливают возникновение сильнейших разрушительных движений в этом поле. Мы можем чувствовать, как нас засасывает в ад, мы можем ощущать себя оторванными от мира и не причастными ни к чему. На протяжении всей книги мы наблюдали, как горячие точки бередят раны истории и стимулируют воспроизведение травматического опыта и грубейшей несправедливости. Все это дополнительно усугубляется измененными состояниями сознания, которые, подобно горючему, обостряют динамику происходящего.

В то же время горячие точки активизируют наши глубочайшие чувства, связь друг с другом и тот потенциальный конфликт, творческие силы которого дремлют внутри каждого из нас. Мысль о том, что горячая точка есть момент, когда в нас могут проснуться самосознание и сердечное отношение к другому человеку, вызывает энтузиазм. Это момент стимуляции и раздражения, когда мы способны проснуться и вступить в диалог. В последние годы люди, изучающие теорию сложности, называют самосознание самым удивительным и загадочным «эмерджентным феноменом»[426].

Способность к рефлексии – глубоко заложенное свойство нашей природы. Мы способны не только втягиваться в процессы поляризации и жестокие битвы, но и познавать конфликты внутри себя и собственную целостность. В мифах о сотворении мира боги иногда пытаются познать себя посредством нас, своих созданий[427].

Один мой коллега из Индии[428] как-то сказал, что диалог Арджуны с Кришной на поле брани в Бхагавад-гите подобен общению с фасилитатором в ситуации конфликта. И указал на центр помещения, где в этот момент 300 человек из 30 стран мира собрались на конференцию, чтобы глубоко вникнуть в природу мировых конфликтов и научиться налаживать взаимодействие друг с другом[429].

Здесь стоит вспомнить задачу индивидуации – не давать втянуть себя в борьбу внутренних и внешних сил, но активно способствовать взаимодействию на этом «поле брани» наших собственных судеб и борений.

Хотя всех нас объединяют глубинные силы и законы природы, в то же время у каждого своя сугубо индивидуальная дорога. Можно сказать, что мы – те самые бабочки из «эффекта бабочки». Нас не просто носит по волнам и подхватывает течениями: мы способны следовать за своими едва заметными ощущениями и в каждый момент даже из самых отдаленных уголков мира можем повлиять на погодные условия истории. Когда чаша терпения кажется переполненной в результате политических событий или событий личной жизни, я люблю повторять вслед за Ганди: «Что бы ты ни сделал в жизни – это будет незначительно. Но очень важно, чтобы ты это сделал»[430].

Приложение

Таблица симптомов посттравматического стрессового расстройства (ПТСР) у отдельных лиц и признаки коллективной и общественной травмы

Ниже я привожу список симптомов посттравматического стрессового расстройства в соответствии с классификацией DSM-IV (четвертого издания «Диагностического и статистического руководства по психическим расстройствам») (левая колонка), а также соответствующие симптомы групповой и коллективной травмы (средняя колонка) и признаки массовой травматической динамики (правая колонка), которые я выделяю.

Notes

1

Измененные состояния сознания, которые описаны в части IV, означают переживания и восприятие, выходящие за рамки привычного душевного состояния.

2

Gutman R., Rieff D. (eds.) (1999) Crimes of War: What the Public Should Know. New York: W. W. Norton; см. также: Crimes of War Project 1999–2003, www.crimesofwar.org/resources/resources.html (2002–2004).

3

Пауло Фрейре использовал термин «консциентизация» («conscientization»).

4

Heany T. Issnes in Freirian pedagogy: http://nlu.nl.edu/ace/Resources/Documents/FreireIssues.html (состояние на 2003 год) и Freire P. (1973) Education for critical consciousness. New York: Seabury. Краткую биографию Пауло Фрейре можно найти на странице профессора Моасира Гадотти, генерального директора Института Паоло Фрейре Университета Сан-Пауло, и Карлоса Альберто Торреса, директора Института Пауло Фрейре и директора Центра Латинской Америки Калифорнийского университета Лос-Анджелеса, UCLA: http://nlu.nl.edu/ace/Homage.html (состояние на 2003 год).

5

Zinn H. (2003) Passionate Declarations: Essays on War and Justice. New York: Perennial, Harper Collins.

6

Parekh B. (1989) Gandhi’s Political Philosophy. London: Macmillan Academic and Professional LTD, pp. 94, 95.

7

Там же, pp. 90, 104.

8

Chan W. (ed. and trans.) (1963) A Sourcebook in Chinese Philosophy. Princeton: Princeton University Press, p. 208; Perry J. W. (1987) The Heart of History: Individuality in Evolution. New York: State University of New York Press, p. 77.

9

Mindell A. (1995) Sitting in the Fire: Large Group Transformation using Conflict and Diversity. Portland: Lao Tse Press.

10

Пресс-релиз, Гаага, 14 февраля 2003 года: www.un.org/icty/pressreal/22003/p.278-e.htm. Полный текст см. на www.un.org.icty (состояние на январь 2004 года).

11

Dahl F. Hardline nationalists win Serbian general election: Radical party led by war crimes suspect, Reuters News Agency. Toronto