Теория личности Курта Левина. Теории личности в зарубежной психологии - Блюма Вульфовна Зейгарник

Проблема ожидания играет очень большую роль в этой теории. В теории ролей даже специально выделен раздел, который называется «Проблема ожидания». Роль не может быть сформирована, если нет ожидания. В этом проявляется влияние позднего Левина. В его проблеме временной перспективы уже скрыто это понятие. Ведь что значит временная перспектива? Это есть тоже представление, прогнозирование того, что будет.

Интересен еще один момент в теории ролей. Представители этого направления говорят, что роль может иногда разыгрываться в плане чисто нереальном, в плане воображения, в вербальном плане. Поэтому теория ролей тесно связана с проблемой психолингвистики. Сейчас все больше и больше психолингвистика проникает в теорию ролей. И, наоборот, теория ролей все больше и больше пользуется проблемами психолингвистики, т. е. речью как средством коммуникации, потому что если роль представлена в виде функции общения, то, следовательно, общение человека происходит на вербальном уровне, и, конечно, эти ученые не могут обойтись и без теории психолингвистики.

Следует остановиться еще на одном положении, которое для психологов имеет гораздо большее значение. Это проблема роли в воображаемом плане.

Дело в том, что человек может иногда в обычном плане не выполнять ту или другую роль, но в воображаемом плане, для себя, он ее выполняет, и все его действия диктуются вот этой воображаемой, т. е. ставшей для него истинной, ролью. Но это очень часто мы видим в психопатологии. То, что психиатры называют «грезами», «конфабуляциями», есть, собственно говоря, жизнь в «воображаемом плане», разыгрывание воображаемой роли. Существует определенная группа психопатов, т. е. не душевнобольных, а людей с неким «искривленным» развитием личности (которое нередко имеет какую-то органическую основу), которые предпочитают жить в некоем воображаемом плане. Они как бы грезят наяву и ведут себя согласно этой воображаемой роли. Такие типы описаны как в психиатрической, так и в художественной литературе.

Представители теории ролей отмечают это и очень большое внимание уделяют проблеме воображаемой роли, но опять-таки не изучая причин возникновения подобного поведения вследствие воображаемой роли. Является это проявлением каких-то психопатологических симптомов личности или следствием развитого воображения – их мало интересует.

Представители теории ролей придают большое значение игровым ситуациям у детей, когда они в игре разыгрывают роли. И в этом смысле их утверждения очень интересны. Они близки к тем положениям, которые развиваются в советской психологии: принимая на себя в игре роль, ребенок развивается, учится познавать мир, человеческие отношения. Формирование личности ребенка происходит в ситуации игры. Неслучайно в работах социальных психологов очень много внимания уделяется этим ролевым установкам в игре. Существуют данные, что психотерапия игрой, которая широко сейчас проводится (особенно в США), имеет свое научное обоснование, потому что в терапии игрой больной ребенок научается получать правильную информацию, научается регулировать свои действия в соответствии с нормативами общества. Таким образом, в этой терапии есть довольно интересные и рациональные зерна, которые, конечно, не надо забывать при критике этой, по существу, антиисторической теории.

Выше мы говорили о том, что проблема, разрешаемая гуманистической психологией, заключается в последовательной критике атомистической, или, как ее иногда называют, функциональной психологии.

Заслугой этого направления является, безусловно, тот факт, что его представители сделали предметом своего исследования личность человека, его мотивационную сферу; что они выдвинули на первый план проблему самооценки человека, его цели, его взаимоотношения с миром, другими людьми. Лейтмотивом исследований Олпорта, Маслоу, Роджерса стали проблемы самоактуализации, ценностные ориентации; гуманистическая психология показала ложность положений неофрейдистски ориентированной психологии – она была, по существу, протестом против их стремления свести сущность человеческой личности к проявлению агрессии и либидозной потребности. Гуманистическая психология показала также несостоятельность изучения здоровой личности, основываясь на анализе невротических реакций. Ее лучшие представители (Олпорт, Маслоу) показали, что исследование здорового человека не должно базироваться на изучении «искалеченных, незрелых и нездоровых субъектов», что это может породить «искалеченную психологию и философию» [57]. И это глубоко правильно, потому что больная личность – это не просто «испорченная здоровая», это новое качество.

Представители гуманистической психологии протестовали также против психоаналитического тезиса (скрытого и явного), что врожденное, природное в человеке противостоит обществу. Вместе с тем, утверждая социальность природы человека, альтруистический характер его влечений и потребностей, представители гуманистической психологии отстаивают тезис об их врожденности. Этим самым они не порывают с антропологическими взглядами на человека.

Хотя представители гуманистической теории (особенно Маслоу) говорят о совершенствовании личности, однако ее природу они видят в динамически-энергетической характеристике. Социальная обусловленность природы личности ими игнорируется.

Привлекая внимание к необходимости целостного анализа личности, но совершая этот анализ вне рамок общественного развития, психологи гуманистического направления подготовили тем самым почву для расцвета сугубо идеалистических теорий, таких как «понимающая психология» и «психология экзистенциализма».

Теория личности в экзистенциальной психологии

Одним из виднейших течений современной психологии в зарубежных странах является экзистенциализм. Экзистенциализм (от лат. existentio – существование) – наука о существовании.

Экзистенциализм – философское течение, враждебное материализму, направляющее на борьбу с принципом декартова дуализма, на борьбу с механистическим представлением о машинообразии живого организма и об атомистическом строении психики.

Впервые термин «экзистенция» был употреблен Сёреном Кьеркегором. Объектом науки (философии, психологии), по мнению экзистенциалистов, должен стать субъект, который выступает не как продукт социальных отношений или биологического развития, а как неповторимая личность, познание которой достигается только через интуитивное переживание. Идейные истоки экзистенциализма – это феноменология Эдмунда Гуссерля, основным радикалом развития личности является потребность к саморазвитию и созданию своего «феноменального мира». Предметом философии и психологии должен стать не объективный мир, а «бытие» (экзистенция), которое не может быть достигнуто рассудочным – научным мышлением; оно познается лишь непосредственно. Бойтендейк [59] и Штраус [99] всячески подчеркивают, что, только познавая себя как «существующее», независимое от социальных или естественных условий, человек обретает свободу. Экзистенциализм является ярким образцом протеста против бихевиоризма, с одной стороны, и против кантовской позитивистской философии – с другой. Он противостоит и динамической теории К. Левина. М.Г. Ярошевский правильно указывает, что экзистенциализм обнажает «слабость психологических течений капиталистического Запада, и прежде всего бихевиоризма (который трактует человека либо как „большую крысу“, либо как „маленький компьютер“) и фрейдизма (поставившего сознательное человеческое „Я“ в рабскую зависимость от безличностного, безымянного „Оно“» [47]).

Существует ли экзистенциальная психология? Один из ведущих психологов Западной Германии Альберт Беллак отвечает на этот вопрос отрицательно. В известной мере он прав. Не только потому, что в трудах представителей этого направления трудно отделить чисто психологические понятия от общефилософских концепций; не только потому, что большинство авторов, пишущих по этим вопросам