Теория личности Курта Левина. Теории личности в зарубежной психологии - Блюма Вульфовна Зейгарник

одни люди направляют агрессию непосредственно на других, а другие – на самих себя: я неловок, я неуклюж, я неправ и т. д. Эти эксперименты были проведены в нашей лаборатории с подростками-психопатами. Это были взрывчатые психопаты, которые были настолько тяжелы дома и в школе, поведение которых было настолько асоциальным, что их пришлось поместить в психоневрологическую больницу (исследования нашей дипломницы И. Кантор). И вот оказалось, что данные истории болезни, характеристика учителей, медицинских сестер и всех тех людей, которые наблюдали этих подростков, свидетельствовали об их агрессивности, а результаты, которые были получены с помощью теста Розенцвейга, свидетельствовали о другом. Эти ребята отвечали соответственно нормам общества. Ребенок, который терроризировал всю свою семью, который сильно обижал свою мать или старую бабушку, выступал в этом эксперименте как «пай-мальчик»: «Пожалуйста, мамочка, отдай конфету моей сестричке, ведь она меньше меня» или «Не волнуйтесь! Я отдал свое пальто в химчистку».

Почему появилось это несоответствие? Потому что ребята опосредовали свое поведение. Когда мы говорим об опосредованности, то мы должны думать не только о познавательных процессах, но и о том, что наши действия, мотивы, интересы опосредованы. Чем сознательнее человек, чем адекватней у него позиция во время эксперимента, тем больше выступает опосредованность поведения.

Мы привели эти данные для того, чтобы показать, что в основе теории фрустрации лежат те же ложные представления, которые свойственны фрейдизму – о врожденной агрессивности человеческой природы, выступающей здесь в своей утрированной форме. В этой теории особенно четко выступает непонимание того, что агрессивность как основная черта личности зависит прежде всего от тех условий, в которых развивается человек.

Гуманистические теории личности

Среди психологических направлений, резко выступавших против атомистической психологии, выделяются так называемые гуманистические. Сущность этих теорий состоит в том, что личность рассматривается как некое психологическое образование, возникающее в процессе жизнедеятельности в обществе, как продукт развития человеческого опыта, усвоения общественных форм поведения. Личность является для психологов гуманистического направления неким психологическим образованием, которое относится не только к окружающей действительности, но и к самому себе.

В работах представителей этого направления все чаще выдвигается мысль о том, что у человека изначально существуют гуманоидные, альтруистические потребности, что именно они являются источниками поведения человека.

Это течение начало развиваться в 30-е годы и получило свое развитие в 50–60-е годы. Оно оказало большое влияние на развитие социальной психологии. Психологи стали все больше интересоваться личностью как «эмпирическим Я», их внимание все больше направляется на внутреннюю структуру личности.

Положения гуманистической психологии противопоставлялись и неофрейдистским концепциям. Представители этой теории резко протестовали, как мы увидим ниже, против положения о том, что человеческое поведение обусловлено либо стремлением к удовольствию, либо тенденцией к агрессии, либо к защите от общества. Они отвергают положение, что природные импульсы обязательно враждебны обществу. Наоборот, гуманистическая психология объявляет в качестве механизма врожденные альтруистические мотивы. Иными словами, представители гуманистической психологии стояли на антропологической точке зрения. В этом отношении они противостоят положениям марксистского учения об обществе и человеке, рассматривающего природу человека как продукт ее общественно-исторической обусловленности, как следствие влияния совместной трудовой деятельности. Именно общественно-исторические условия формируют и аффективно-мотивационную сферу человека, его специфически-человеческие потребности. Для представителей гуманистического направления центральным ядром человека является представление человека о себе, его самооценка, именуемая по-разному: «Я-система», «Я-образ».

Теория К. Роджерса

Одним из ведущих представителей этого направления является Карл Роджерс[12] (1902). Он начал свою деятельность как психиатр-терапевт, но потом перешел к проблемам психологии и занимал в 1946–1947 гг. даже пост президента американской ассоциации психологов.

Свой метод терапии К. Роджерс назвал «индирективным» (сlient-сentered therapy), т. е. сосредоточенным на пациенте. Согласно методу Роджерса врач не должен оказывать внушение на пациента (он даже называет последнего клиентом). Контакт между врачом и пациентом должен основываться на уважении друг к другу; оба являются полноправными участниками беседы, контакта. Функция терапевта состоит в создании такой ситуации, где врач выступает как второе «Я» клиента и с пониманием относится к его внутреннему миру. Глубокое уважение к индивидуальной позиции личности— единственное правило терапии. Клиент в такой ситуации чувствует, что все внутренние переживания, ощущения воспринимаются с интересом и одобрением, это помогает открыть новые аспекты его опыта, иногда впервые осознать значение тех или иных его переживаний.

Разработанный К. Роджерсом метод терапии соответствует его представлениям о формировании личности и механизмах ее развития. В дальнейшем идея Роджерса об индирективной терапии переросла в психологическую теорию индирективного поведения. Общение и здоровых людей между собой должно быть индирективным. Такое индирективное поведение, конечно, осложняется многими факторами. Оно требует большого уважения к человеку. Конечно, в жизни, особенно в условиях капиталистического мира, многое мешает индирективному общению людей друг с другом.

Поэтому эта теория оставила свой след главным образом в области детской психологии, в области детской психопатологии и, главное, в области терапии неврозов, где действительно есть широкое поле для индирективного общения.

Центральным звеном в теории личности Карла Роджерса является категория самооценки. В результате взаимодействия ребенка со взрослыми и другими детьми у него создается представление о себе.

Однако формирование самооценок не проходит без конфликта. Очень часто оценка окружающих не соответствует самооценке. Человек стоит перед дилеммой, принять ли оценку других либо остаться при своей. Иными словами, обесценить либо себя, либо других. Происходит сложный процесс «взвешивания», который Роджерс называет «органическим оценочным процессом». В начале источник оценок лежит как бы внутри организма ребенка. В качестве иллюстрации К. Роджерс приводит следующий простой пример: одну и ту же пищу ребенок принимает или отвергает в зависимости от своего внутреннего состояния. Выбор пока определяется собственными ощущениями ребенка, а не мнением родителей, наставников, церкви, рекламирующих фирм. Но впоследствии ребенок «предает мудрость своего организма», отказывается от индивидуального оценочного механизма, подчиняет свое поведение системе оценок окружающих, чтобы не потерять их любовь. Ребенок учится недоверчиво относиться к собственным ощущениям, желаниям, перенося источник оценок на других людей. По мнению Роджерса, таким путем многие люди получают ценностные образы, зачастую крайне противоречивые, так как порождаются они огромным количеством источников. Присваивая эти ценности, не вникая в свои внутренние ощущения и реакции на эти образы, человек уходит все дальше от истинной самооценки. Именно это противоречие между осознанными, но ложными оценками и оценочным механизмом на неосознанном внутреннем уровне характеризует незрелую личность, страдающую от невозможности самоактуализации (Роджерс избегает клинического термина «невроз»). Стремясь сохранить «свои» ценности и основанное на них представление о себе (self-concept), человек строит систему защиты против опасного, несовместимого с «Я-концепцией» опыта. Представление личности о себе в окружающем становится все менее соответствующим