Отель «Война»: Что происходит с психикой людей в военное время - Арлин Одергон

другого. Через несколько дней одна участница из Хорватии почувствовала сильное беспокойство: ей стало казаться, что она совершенно сбита с толку. «Мне было очень страшно. Казалось, я теряю связь с реальностью, схожу с ума», – рассказывала она. Мой коллега разговаривал с ней. Они вместе пытались понять, что с ней происходит. Выяснилось, что ее волнует, почему эти люди, приехавшие из разных стран мира, чтобы обсудить острые мировые проблемы, до сих пор не затронули тему войны в бывшей Югославии. Это было в 1994 году. Мой коллега предположил: ее тревога и дезориентация связаны именно с тем, что на конференции еще не обсуждали войну в бывшей Югославии, а значит, она кажется не самым важным вопросом. Однако это молчание по поводу войны в бывшей Югославии явилось и отражением более глобального положения дел: молчания и «нейтралитета» мирового сообщества по этому вопросу. Реалии войны в Хорватии и Боснии не были приняты, поняты и учтены членами конференции, и женщина почувствовала себя в изоляции, причем это чувство было столь сильным, что ей казалось, она сходит с ума и ничего не понимает в происходящем. Когда же она проговорила все это с моим коллегой, ее тревога и ощущение дезориентации сразу и почти полностью исчезли. Если реакция одного человека вдруг влияет на коллективную динамику, это может иметь для личности большое значение и принести облегчение. На следующий день эта женщина и еще несколько участников конференции вынесли тему войны в ряд основных для обсуждения.

Абьюз – еще одна сфера, где очень важны признание и ответственность. Когда отрицаются факты проявления жестокости, люди часто испытывают сильное беспокойство и чувство дезориентации, как будто правду загородили завесой.

Пока не признаем историю, мы разобщены, отрезаны от своего прошлого и от самих себя. Это порождает изоляцию в обществе. Речь об этом пойдет ниже, в части III, при обсуждении коллективной травматической динамики.

Конфликты часто возникают при выяснении вопроса о том, чья версия реальности верна. Когда окружающие признают переживания человека, он, как правило, готов признать переживания других, даже если эти переживания сильно отличаются от его собственных. Таким образом, неразрешимые на первый взгляд конфликты могут уступить место пониманию и желанию продвигаться вперед при их разрешении. Одна из задач фасилитатора в обществе или организации – с уважением выслушать позиции всех сторон конфликта. Это не «нейтралитет», а, скорее, способность почувствовать и понять все точки зрения и помочь глубокому взаимодействию между сторонами конфликта.

Возмещение ущерба

Признания своей неправоты может быть недостаточно, если за ним не следует возмещение ущерба. Однако иногда мы не признаем свою вину именно из-за опасения, что придется возмещать ущерб. Неразрешимые, длительные политические и социальные конфликты, конфликты в организациях и межличностных отношениях часто заходят в тупик именно из-за этого. Одна из причин, по которым в США так мало говорят о геноциде индейцев, заключается в страхе поднимать вопрос о земельных правах и признавать необходимость возмещения ущерба. Мы избегаем выносить некоторые проблемы на общественное обсуждение во избежание неприятных решений.

Ответственность как звено в цикле обратной связи

Несправедливость не может без следа раствориться в истории. Память о ней передается через поколения до тех пор, пока кто-нибудь не понесет за нее ответственность. Когда мы отказываемся признать свою ответственность, счета остаются неоплаченными. Несправедливость повторяется.

Если же мы признаём, что совершили или совершаем несправедливость, и берем на себя часть ответственности за это, взаимодействие выходит на совершенно иной уровень, появляются новые возможности ведения диалога и совместного построения общества. Признание своей ответственности за случившееся – важное звено в цепи обратной связи, дающее возможность отпустить прошлое.

Это происходит, когда политические лидеры берут на себя ответственность за случившееся в их странах. Вилли Брандт встал на колени перед памятником жертвам восстания в Варшавском гетто, чтобы признать холокост и извиниться за него от имени немецкой нации. На общественных форумах, где обсуждаются социально-политические конфликты, удается преодолеть самые сложные и давние конфликты, если кто-то из участников в состоянии взять на себя ответственность и признать свою роль в совершении несправедливости.

Вне цикла

Если мы отказываемся взять на себя ответственность в личных отношениях, то попадаем в изоляцию. На политическом уровне отказ от ответственности ведет к изоляционизму. Кто-то должен понести ответственность – это нужно и тем, кто совершил несправедливость, и тем, кто от нее пострадал. Оставаясь вне этой цепи, невозможно в полной мере отпустить прошлое.

США на мировой арене держат себя вне цикла международной ответственности. Многие американцы не понимают, почему мир этим так недоволен, и жалуются на антиамериканские настроения.

В американском обществе почти не обсуждался вопрос об ответственности за те несправедливые действия, которые совершались на территории страны по отношению к индейцам и афроамериканцам, а также за поддержку правительством США тактик террора различных режимов по всему миру – от Никарагуа и Гватемалы до Греции, Аргентины, Чили, Турции и Индонезии[70]. Многие американцы вообще не знают, что США вмешивались в события в этих регионах, или думают, что вмешательство производилось с гуманитарными целями.

В 1986 году предшественник Международного уголовного суда – Международный суд ООН рассмотрел обвинения Никарагуа и постановил, что, обучая, снаряжая и финансируя контрас, США нарушили международное право. Конкретные действия, которые суд счел противозаконными, включали в себя минирование никарагуанских портов и выпуск пособия по совершению актов террора, нарушающих нормы гуманитарного права. Суд призвал США прекратить эти действия и выплатить репарации. Соединенные Штаты проигнорировали это постановление, а всю историю в США сочли столь незначительной, что о ней даже практически не упоминали в новостях[71].

Многие граждане Америки вообще ничего не знают о существовании международных договоров и конвенций, а о том, чтобы бороться с нежеланием США воспринимать их всерьез, и речи быть не может. Один из ярких примеров – смертная казнь[72]. США не считаются со стремлением ООН отменить ее. Более того, США по-прежнему допускают казнь несовершеннолетних преступников. Кроме них в мире после 1990 года такие казни совершаются только в Конго, Иране, Нигерии, Пакистане, Йемене и Саудовской Аравии.

Ответственность перед совестью и богом

Люди с фундаменталистскими религиозными воззрениями часто уверены, что религиозное право выше светского и международного. И хотя в начале XX века исламские государства стали светскими, в конце столетия появилась тенденция к возврату «мусульманского права»[73]. Некоторые исламские фундаменталисты считают себя ответственными только перед Аллахом, который вознаградит их в раю за творимый террор. В США тоже есть много фундаменталистов, уверенных, что президент Буш следует слову Божьему и, значит, его действия благочестивы и справедливы, поэтому обсуждать их и тему ответственности совершенно излишне. Ответственность понимается как совершение действий, которые «угодны Богу», а не как общественный процесс, предполагающий обсуждение и демократию.

Лидер, который заявляет, что следует слову Божьему и поэтому не несет ответственности за свои действия ни перед собственной страной, ни перед международным сообществом, представляет серьезную угрозу. Но что интересно, многие жестокости и несправедливости в мире совершаются именно потому, что большинство из нас не решаются как следует прислушаться к своей совести и морали и следовать собственным духовным ценностям.

Мы слишком редко поступаем согласно своим представлениям о добре и зле, если они расходятся с коллективными нормами. Вместе с тем многие думают, что в конечном счете мы будем держать ответ перед своей собственной совестью и/или перед Богом и по этическим соображениям должны быть готовы проигнорировать закон. Те лидеры и рядовые граждане, которые рисковали жизнью, выступая против своего общества, протестуя против дискриминации и защищая угнетенных, часто делали это из чувства ответственности перед собственной совестью и духовными ценностями.

Ответственность сми

Средства массовой информации сталкиваются с серьезными этическими проблемами. Они отвечают за точность передаваемой информации. Будучи зависимыми от экономических и политических событий, они в то же время задают тон общественного диалога. Приведу всего один пример. Участие правительства США в террористических действиях в Центральной Америке, его попытки подавить демократические движения и поддержать диктаторов в течение многих лет почти не освещались в американских СМИ. А если информация