Язык и сознание: основные парадигмы исследования проблемы в философии XIX – XX веков - Александр Николаевич Портнов

il uomo» –

«He человек „говорит“ языком, a язык „говорит“ человеком».

560

Ibid. P. XXIV.

561

Ср. в этой связи весьма характерное высказывание Р. Барта:

«...B языке рабство и власть переплетены неразрывно. Если назвать свободой не только способность ускользать из-под любой власти, но также и прежде всего способность не подавлять кого бы то ни было, то это значит, что свобода возможна только вне языка. Беда в том, что за пределы языка нет выхода, „это замкнутое пространство“»

(Барт Р. Лекция // Барт Р. Избранные работы: Семиотика, поэтика. М., 1989. С. 550).

562

Сливицкая О.В. «Война и мир» Толстого: проблемы человеческого общения. Л., 1988. С. 143.

563

Толстой Л.Н. Война и мир // Полн. собр. соч.: В 90 т. М.; Л., 1928 – 1959. Т. 11. С. 248.

564

Там же. Т. 10. С. 291.

565

«Избыточность образных представлений, в которых отцветающей мыслью Средневековья было растворено уже почти все, стала бы, вероятнее всего, какой-то дикой фантасмагорией, – писал Й. Хейзинга, – если бы каждое изображение, каждый образ не находил своего места в обширной, всеохватывающей системе символического мышления»

(Хёйзинга Й. Осень Средневековья: Исследование форм жизненного уклада и форм мышления в XIV и XV веках во Франции и Нидерландах. М., 1988. С. 221).

Вот этой-то системы может и не быть у последующих поколений – со всеми вытекающими отсюда последствиями для понимания такой символики.

566

Ср. высказывания О. Шпенглера о судьбе культурной символики:

«Настанет день, когда перестанут существовать последний портрет Рембрандта и последний такт моцартовской музыки – хотя раскрашенный холст и нотный лист, возможно, и останутся, – так как исчезнет последний глаз и последнее ухо, которым был доступен язык их форм. Преходяща любая мысль, любая вера, любая наука, стоит только угаснуть умам, которые с необходимостью ощущали миры своих „вечных истин“ как истинные»

(Шпенглер О. Закат Европы: Очерки морфологии мировой истории: Ч. I. Гештальт и действительность: Пер. с нем. М., 1993. С. 329).

567

Руткевич А.М. Философия культуры З. Фрейда // Фрейд З. Психоанализ. Религия. Культура. М., 1991. С. 5.

568

Шингаров Г.X. Условный рефлекс и проблема знака и значения. М., 1978. С. 18.

569

Edelson М. Language and dreams: The interpretation of dreams revisited // Psychoanalytic study of the child. 1972. № 27.

570

См.: Цапкин В.H. Семиотический подход к проблеме бессознательного // Бессознательное: Природа. Функции. Методы исследования. Тбилиси, 1985. Т. 4. С. 265.

571

Там же.

572

При характеристике «первичных процессов» мы используем некоторые моменты реконструкции, проведенной В.Н. Цапкиным в цитированной выше работе (с. 273), дополняя ее нашими пояснениями, замечаниями и примерами.

573

В некоторых случаях термин Verdichtung переводится и как «конденсация», см.:

Фромм Э. Забытый язык: Введение в науку понимания снов, сказок и мифов // Фромм Э. Душа человека. М., 1992. С. 202 – 215.

574

См., в частности, фрейдовский анализ остроумия, особенно раздел «Техника остроумия», в работе:

Фрейд З. Остроумие и его отношение к бессознательному // Фрейд З. «Я» и «Оно»: Тр. разных лет. Тбилиси, 1991. Кн. 1. С. 182 – 258, 328 – 350.

575

Как известно, Фрейд настаивал на том, что непроизвольно всплывающие, например во сне, либо «нечаянно» проявляющие себя иными способами воспоминания бессознательного уровня не имеют ни прошлого, ни настоящего, ни будущего, у них нет истории, они «безвременны» – zeitlos:

Freud S. New Introductory lectures on psychoanalysis. New York. 1933. P. 104 – 105.

576

См., например, такое самонаблюдение Фрейда по отношению к сохранившейся в памяти сцены из детства:

«...помнишь ситуацию, но в ней нет надлежащего центра: не знаешь на какой из элементов должно пасть психологическое ударение»

(Фрейд З. Психопатология обыденной жизни. М., 1923. С. 55).

577

Bilz R. Pars pro toto: Ein Beitrag zur Pathologie menschlicher Affekte und Organfunktionen. Leipzig, 1940;

Idem. Psychotische Umwelt: Versuch einer biologisch orientierter Psychopathologie. Stuttgart, 1962;

Idem. Wie frei ist der Mensch?: Paläoanthropologie. Frankfurt am Main, 1973. Bd. 1;

Idem. Studien über Angst und Schmerz: Paläoanthropologie. Frankfurt am Main, 1974. Bd. 2.

578

Nassif J. Inconscient et langage // Бессознательное: Познание, общение, личность. Тбилиси, 1978. Т. 3. С. 272.

579

Lacan J. La stade du miroir comme formateur de la fonction du Je telle, quʼelle nous est révélée dans lʼexperience psychoanalytique // Lacan J. Ecrits. Paris, 1966. T. 1. P. 93 – 100.

580

«Бессознательное структурировано как язык»

– эта фраза Лакана стала крылатой и цитируется буквально каждым автором, пишущем о нем.

581

См.: Филиппов Л.И. Принципы и противоречия структурного психоанализа Ж. Лакана // Бессознательное: Развитие идеи. Тбилиси, 1972. T. 1. С. 428.

582

Lacan J. Fonction et champs de la parole et du langage en psychoanalyse // Lacan J. Ecrits.

583

Последователь Лакана С. Леклер использует весьма характерное выражение pratique de la lettre, т.е. приписывание некоторому переживаемому содержанию (означаемому) знака (lettre), «буквы»:

Leclaire S. Psychoanalyser: Essai sur lʼordre de lʼinconscient et la pratique de la lettre. Paris, 1968.

584

Leclaire S. Lʼinconscient: Les tempes modernes. Paris, 1961. P. 112.

585

Lacan J. Fonction et champs de la parole et du langage en psychoanalyse.

586

Леклер С. Бессознательное: иная логика // Бессознательное. Т. 3. С. 263 – 264.