Право и литература. Как Пушкин, Достоевский и Толстой придумали Конституцию и другие законы - Алим Хусейнович Ульбашев

и читателя, когда он узнает, что существует не только наш, но и отдельный «их тот свет»: тут подразумевается, конечно же, западное, буржуазное общество. Даже после смерти «они» живут в разврате — это Теркину никак не нравится («До какого разложенья / Докатился их тот свет»[377]). Но беда в том, что мы после смерти продолжаем смотреть на «них» с легкой завистью «через стереотрубу».

— Это что же ты за диво

На утеху мне сыскал?

— Только — для загробактива,

По особым пропускам…[378]

Не выдержав жизни на том свете, Теркин сбегает и возвращается живым на фронт.

Мораль «Теркина на том свете» прозрачна: надежды, возлагавшиеся на послевоенную жизнь, не оправдались, зло осталось неискорененным и ненаказанным.

Похожую выразительную метафору мы находим в повести Виктора Астафьева «Пастух и пастушка», где во время боев в Великую Отечественную погибают жители одной из местных деревень. «Угрюмо смотрели военные на старика и старуху, наверное, живших по-всякому: и в ругани, и в житейских дрязгах, но обнявшихся преданно в смертный час. <…> Попробовали разнять руки пастуха и пастушки, да не могли и решили — так тому и быть»[379]. Выходит, безымянным старикам не удалось пережить войну, враг убил их, но их любовь уцелела даже под пулями и снарядами, а значит, они победили и смерть, и заклятого противника.

Статья 79.1 появилась в Конституции сравнительно недавно — в 2020 году. Каждый, кто читает ее, наверняка согласится с содержанием: как хорошо написано, да с каким чувством! Но невольно в голову закрадывается вопрос: а почему авторы Конституции не додумались записать столь важные и верные слова в самом начале, в 1993 году? По незнанию, забывчивости или глупости?

Кажется, правильный ответ в очередной раз заложен в литературе: совершенство надобно искать прежде всего в самих себе, в собственном доме и только потом нести его окружающим. Сделать мир вокруг себя лучше, каким бы наивным это ни казалось, по плечу лишь тому, кто сам готов преображаться, оставаться с чистыми помыслами и творить добрые поступки.

«МЫ — ИЗ СОЛНЕЧНОЙ СИСТЕМЫ»

Преамбула Конституции Российской Федерации

Мы, многонациональный народ Российской Федерации,

соединенные общей судьбой на своей земле,

утверждая права и свободы человека, гражданский мир и согласие,

сохраняя исторически сложившееся государственное единство,

исходя из общепризнанных принципов равноправия и самоопределения народов,

чтя память предков, передавших нам любовь и уважение к Отечеству, веру в добро и справедливость,

возрождая суверенную государственность России и утверждая незыблемость ее демократической основы,

стремясь обеспечить благополучие и процветание России,

исходя из ответственности за свою Родину перед нынешним и будущими поколениями,

сознавая себя частью мирового сообщества,

принимаем КОНСТИТУЦИЮ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ.

Эту главу мы начали с конституционной преамбулы. Затем обсудили основные положения Конституции. А сейчас мы опять возвращаемся к преамбуле и видим, что понятие «мы» тут дано в двух измерениях: «мы сегодня» и «мы завтра».

В первой части преамбулы рисуется портрет российского народа, от имени которого принималась новая Конституция в 1993 году («мы сегодня»). А во второй половине текста мы обращаем внимание на слова о стремлении к благополучию и процветанию страны и ответственности перед будущими поколениями («мы завтра»).

Немаловажно и то, что, согласно документу, российский народ осознает себя частью мирового сообщества, что, в свою очередь, важно и для настоящего, и для будущего народа.

Мысли о чем-то неизвестном, непредсказуемом, всем том, что несет будущее, всегда волновали и даже пугали людей, в том числе писателей. «Полдень, XXII век» братьев Аркадия и Бориса Стругацких — одна из самых смелых попыток заглянуть в будущее. В лучших традициях научной фантастики конца 1950-х годов авторы представляют технологический прогресс, который ассоциировался тогда с межпланетными полетами и покорением космоса. «И весь мир вскоре узнает, что человек совсем скоро станет вечным. Не человечество, а человек, каждый отдельный человек, каждая личность»[380].

Примечательно, что выход «Полдня» в свет совпал с историческим полетом Юрия Гагарина в космос в 1961 году. Небо, которое еще со времен древнеегипетских жрецов, античных философов и средневековых алхимиков пугало жителей Земли, казалось недосягаемым, наконец не выдержало интеллектуального натиска человечества и открылось Человеку.

В «Полдне» мы становимся свидетелями следующего разговора между покорителями космоса.

— Этот ваш Человек, — сердито сказал Панин, — еще не знает толком, что у него под ногами, а уже хватается за звезды.

— На то он и Человек, — ответил Малышев. — Он таков. Смотри, Борис, не лезь против законов природы. Это от нас не зависит. Есть закон: стремление познавать, чтобы жить, неминуемо превращается в стремление жить, чтобы познавать. Неминуемо! Познавать ли звезды, познавать ли детские души…[381]

Страх перед космосом, а вместе с ним и перед будущим проникает в сердца отважных людей. Но вскоре страх сменяется азартом, и человек делает шаг навстречу неизвестности.

Вслед за братьями Стругацкими и другие писатели связывали главные перемены в жизни человечества с освоением космоса (например, Георгий Гуревич в романе «Мы — из Солнечной системы» 1965 года). Космическая экспансия рассматривалась не только как научная задача, но и как способ развития человеческого в человеке. Литература того периода как бы напоминает читателю, опьяненному технологическими открытиями эпохи, что научный прогресс принесет пользу при условии, если люди сохранят в себе человечность. Иными словами и в несколько ином контексте эту мысль выразил Александр Солженицын в рассказе «Для пользы дела»: «Не в камнях, а в людях надо коммунизм строить»[382].

Понятно, что жизнь за пределами планеты Земля волновала русских и зарубежных писателей и ранее. Но если раньше контакты с внеземными цивилизациями изображались на примерах пугающих вторжений диких инопланетян, как в «Войне миров» Герберта Уэллса, то к XX веку человек отчетливо ощущает желание подчинить космос себе, он чувствует в себе силы для этого.

В романе «Аэлита» Алексея Толстого 1922 года советский инженер по фамилии Лось и красноармеец Гусев решаются на космическую экспедицию к Марсу. Мстислав Сергеевич Лось, вдовец, тяжело переживает уход жены, его ничто не держит на Земле, и лишь охватившая мечта о полете на Марс наполняет его существование новым смыслом. Противоположность умного, интеллигентного, проницательного Лося — солдат Гусев: он убежденный революционер, борец за советскую власть, который, конечно же, не прочь посодействовать «присоединению к Ресефесер[383] планеты Марса»[384].

«Вот в Европе тогда взовьются», — фантазирует Гусев, до конца не осознавая того, как полет на другую планету изменит жизнь человечества[385].

Задуманный полет проходит успешно, и герои оказываются на Марсе. Там на протяжении