Героини, из которых мы выросли. Как Царевна-Лягушка, Блондинка в законе и Русалочка сформировали нас и мир вокруг - Лика Родина

Змея с древних времен была священным животным. Христианство и миф о грехопадении и змее-искусителе сделали из змеи змея – мужчину, который соблазняет и уничтожает. Но изначально змея не воспринималась однобоко, как существо нечистое и порочное. Уроборос – змея, кусающая сама себя за хвост, – это символ вечности, обновления и возрождения, а ранее все эти понятия связывались с женщинами, потому что только они могли дарить жизнь[19].

Змея может обновляться, сбрасывая кожу и оставаясь при этом живой, но символически становясь уже другим существом, не тем, что раньше. Поэтому часто змея стоит у истоков мира; например, в китайской мифологии все началось с женщины-змеи Нюйвы, которая создала людей из глины; рядом с месопотамской богиней Иштар тоже изображаются еще более древние богини-змеи. Как мы видим, не всегда змеи воспринимались как дьявольские мужские воплощения.

Литовская сказка о Земине (тоже невесте-оборотне) сохранила первоначальный вариант с превращением героини в змею. Вот ее краткий пересказ.

История начинается с того, что крестьянин косит траву в поле. Вдруг он слышит громкое шипение и оборачивается, замечая позади себя змею. Он прижимает косой ее голову к земле, затем поднимает палку и яростно избивает змею. В какой-то момент ее кожа сползает, превращаясь в великолепное разноцветное платье, и на месте змеи возникает прекрасная девушка.

Крестьянин хватает платье, уносит девушку к себе домой и берет ее в жены. Они счастливо живут вместе несколько лет, заводят детей, но однажды женщина находит спрятанное платье в старом сундуке. Надев его, она снова принимает облик змеи и тут же кусает мужа и детей, убивая их, а затем уползает обратно на луг.

Видите, как похожа эта древняя сказка на последнюю версию сказки о Царевне-лягушке? Невеста-оборотень в обеих историях демонстрирует агрессию, готовность защитить себя от очередного покушения.

Почему такие истории вообще существовали? Мы постоянно слышим, что сказки должны были научить ориентироваться в древнем мире, понимать социальную иерархию и подготовить к различным инициациям, которые предстоят человеку в жизни. Но вряд ли в древности мужчины часто женились на лягушках, тюленях и змеях.

Дело в том, как воспринимались женщины в древнем мире и в некоторой степени продолжают восприниматься сейчас. Из-за менструального цикла, из-за таинства зачатия и родов (а где роды, там и близкая смерть) женщины воспринимались как существа, находящиеся в более тесном контакте с природой, нежели мужчины. Мужчинам для того, чтобы обрести тайное знание, нужно преодолеть препятствия, совершить подвиги, а женщина уже в самой себе заключает все сложнейшие испытания, которые ей самой придется пройти[20], и знания, которые она сможет получить только из личного опыта, несмотря на подсказки и советы старших женщин.

Подобно сказке о Синей бороде или Ослиной шкуре, истории о невесте-оборотне предупреждают о насильственном браке, о том, что, может быть, Царевич и будет самым милым из всех, но если тебя продали в эту семью или украли в нее, то, сколько бы ты ни старалась, тебе все равно захочется вернуться к своим.[21]

Когда с появлением авраамических религий образ змея трансформировался, то змея была заменена на лебедя, который также может лишаться части оперения и выживать, но при этом вызывает больше женственных ассоциаций, чем опасная или отталкивающая змея. После отказа от змеиной невесты сначала произошла замена образа на лебедя, – именно поэтому наша Царевна-лягушка неожиданно отращивает крылья, и это, вероятно, более древний кусок истории, – а потом и на других животных. Кстати, лягушки тоже сбрасывают кожу, хоть это и не выглядит так же изящно, как в случае со змеиной линькой.

Сказки о невесте-оборотне – это истории о столкновении миров: женского и мужского, загробного и реального, свободного и подчиненного иерархии. О том, как другие могут пытаться отобрать твою идентичность. Стоит ли отвечать обидчику жестокостью? Стоит ли пытаться объяснить? Или смириться с судьбой и навсегда попрощаться с хвостом, перьями и клыками? Загляните в сборник мифов, и вы найдете ответ.

Хозяйка Медной горы: женская власть

Кипит гранит, вертится ось,

Ведь так отроду повелось,

Что всем клинкам и кораблям

Дают девичьи имена —

Что ж остается делать нам?

Мельница, песня «Любовь во время зимы»

Когда заходит разговор о женской независимости, власти, возможности распоряжаться своей жизнью и быть в безопасности, тут же начинаются рассуждения о шахтах. Мол, если женщины так хотят равноправия, то пусть отправятся на работы под землю, и после этого поглядим, захочется ли им еще чего-нибудь. Будь эта книжка о тяжелой трудовой доле, я бы рассказала вам, как в XIX веке женщин вместо животных запрягали в телеги, груженные углем, и они, из-за ужасной жары раздетые по пояс, тащили свой груз на поверхность там, где не могли пройти ни лошади, ни ослы[22]. Как до сих пор женщины работают в шахтах в России и в других странах, да и в целом никогда не переставали этим заниматься с момента, как появились первые шахтеры. Но наш разговор сегодня не о работнице, а о владелице шахт и, по совместительству, всей горы.

Малахитница, Хозяйка Медной горы, Азов-девка, Каменная баба[23] – все это имена женского духа, хранительницы, оберегающей природу от людей. Мы уже видели могущественных героинь в предыдущих главах, но то были целиком народные истории, которые хоть и перерабатывались, но все же не имели конкретного автора. Сказки о загадочной изумрудной деве написаны Павлом Петровичем Бажовым, но опираются на фольклор. Автор вырос на Урале и слышал о том, что происходит с людьми в горах и какие опасности их могут поджидать. Бо2льшая часть сборника была написана в 1937–1938 годах, когда Бажова уволили из Свердловского книжного издательства, исключили из партии за то, что он якобы прославлял «врагов народа», даже вызывали «поговорить» в НКВД. К счастью, прождав пару часов в коридоре, он незаметно ушел, а после провел дома год почти безвылазно, как раз работая над сборником о Малахитнице и «рудницких». Позже начались внутренние репрессии внутри НКВД, и дело Бажова затерялось, но кто знает, что было бы, если бы он все же постучался в кабинет[24].

Неужели образ Хозяйки Медной горы как-то связан с государственным насилием, террором? И да, и нет. Сказы Бажова очень разные, но мы можем осторожно предположить, что пропажа людей в рудниках,