Человек на минбаре. Образ мусульманского лидера в татарской и турецкой литературах (конец ХIХ – первая треть ХХ в.) - Альфина Тагировна Сибгатуллина
Итак, Шахин-эфенди сделал для себя важное открытие – он понял, что этот малозаметный, почти невидимый, но очень хитрый человек управляет городом и держит все происходящее под своим неусыпным контролем. Этот софта появлялся то в коляске начальника округа, то рядом с ответственным секретарем, то в городской управе. Его встречали с одинаковым уважением во всех текке, во всех медресе, в домах местных богачей. Шахин вначале не догадывался о том, насколько велико влияние старого ходжи, но стал наблюдать за ним, анализировать факты. Сопоставив все увиденное и услышанное, Шахин пришел к заключению, что Хафыз Эйюб – тайный правитель города, его злой дух. Именно он управляет словесными поединками между ходжами и богословами, между защитниками нового и приверженцами старого. Только благодаря его усилиям недовольство реакционеров и консерваторов никогда не выливается в открытое восстание, переходя лишь в смутный, хотя и достаточно грозный ропот.
От воли Хафыза Эйюба зависит – будут ли обрушиваться на ответственного секретаря неприятности, смогут ли городские власти что-либо сделать на благо Сарыова, или же все их усилия ничем не увенчаются. Он объявил святым дервиша Урфи-дэдэ, еще не умершего и поселившегося отшельником в жалкой лачуге на кладбище. На жителей города наводят ужас рассказы о посещающих этого пустынника видениях.
Хафыз Эйюб наводит страх на правителей города, если они чрезмерно увлекаются утопическими идеями «обновления» общества и начинают высокомерно относиться к софтам. Он противостоит господину ответственному секретарю, когда его надменное величие становится нестерпимым. Если же у софт появляется желание выйти на демонстрацию, то он обращается к силам, которые находятся в распоряжении властей.
При этом Хафыз Эйюб всегда остается в тени и не несет ни за что никакой ответственности. В романе много остросюжетных эпизодов, в которых тайным «автором и режиссером» происходящего становился именно Хафыз Эйюб.
Шахин признавался себе в том, что смотрит на жизнь слишком пессимистично вследствие своих постоянных душевных сомнений, влияющих на его несправедливую оценку религиозных деятелей. Софты не могли развратить нацию и погубить народ, поскольку их влияние было ограничено кругом их учеников и последователей. Народ же, поглощенный своими делами – хозяйством, домом, семьей, разными заботами и хлопотами, остался вне сферы их воздействия. Шахин убежден в том, что глубоко неправы те, кто считает, что нужны столетия, чтобы искоренить ту идеологию, которая сложилась в течение веков, и сформировать новое мировоззрение. Он считает, что народ никогда не был таким фанатичным, как это принято считать, поэтому необходимо отказаться от беглых и поверхностных впечатлений и не приписывать ему те недостатки, которых у него нет. Герой уподобляет свой народ таким людям, как комиссар Кязым: достаточно «коснуться рукой» и «слегка потрясти», чтобы разбудить этих несчастных и избавить их от мучающих их кошмаров, заставляющих корчиться в холодном поту. Шахин верит в то, что свет нового дня, свет истины способен, проникнув сквозь закрытые веки, разбудить сердца этих людей и озарить их умы.
Поскольку народ всегда недоверчиво относился к софтам и ко всем их деяниям, то не так сложно будет освободиться от их власти над умами людей. Принимая за истину суждение: «если светильники на гробницах угаснут, то дух народа погрузится навеки во мрак», следует признать и другое – наступившая тьма не может быть вечной, ей на смену придет рассвет. Яркое солнце наступившего дня озарит светом сознание и души людей и рассеет ночные кошмары, оставив от них лишь воспоминания. Шахин приходит к следующему выводу: для того, чтобы научить самых способных, самых талантливых детей народа искать и находить правду, их не нужно вести по трудному пути софистики. Настоящий наставник способен даже школьнику привить навык различать истину и ложь, добро и зло. Для того, чтобы воспитать полноправных граждан страны, необходим лишь курс начального обучения.
Хафыз Эйюб умел использовать в своих целях человеческие слабости, соблазняя людей властью, карьерой, притягательной силой женщин. Если это не помогало, то использовал другое средство – деньги. Шахин-эфенди не мог брать деньги в долг, зная, что никогда не сможет его вернуть, это означало бы только одно – попасть в полную зависимость от мулл. Шахин получил воспитание в медресе, поэтому хорошо знал психологию софт и его нелегко было обмануть. Произошедшие события убедили Хафыза Эйюба в том, что Шахин достойный противник.
Писатель, изображая события или душевное состояние персонажей, стремится исчерпать его до конца, дойти до самой сути, не оставив на долю читателя никаких загадок или неясностей. Естественно, что при этом повествователь отождествляется с персонажем и как бы растворяется в нем: рассказ ведется с максимальной близостью к точке зрения героя.
Автор акцентирует внимание читателя на знании героем внутренней психологии «чалманосцев». Идеологическая доктрина писателя включает в себя следующие положения:
1) Отправлять как можно больше просветителей в Анатолию.
2) Старые медресе одурманивают молодые умы и являются вредными для общества учреждениями. Они не могут стать учебными заведениями современного типа, отвечающими потребностям времени.
3) Для того, чтобы неустанно сражаться против сторонников старого, нужно хорошо знать их изнутри.
4) Роль передовых, продвинутых учителей в прогрессе общества, решении социальных вопросов и утверждении нового в селе очень велика.
5) Чтобы изменить общество нужно просвещать весь народ.
6) Вредны для общества люди, которые искажают религиозное учение, их неверные мысли и решения могут повлиять на окружающих.
7) Права женщин должны быть защищены, и женщины должны стать достойными членами общества.
Судьба героя, составляющая основу романного начала, вступает в сложное взаимодействие с эпическими элементами широкой структуры национально-исторического бытия. Нивелирующая души людей власть общественных и религиозных организаций проникает в глубины народной жизни, соприкасается с основными свойствами психики. Социальные законы в изображении Н. Гюнтекина реализуются на фоне эпического течения бытия. Оно рождает героев, психология которых опирается на духовные, нравственные, эмоциональные – общенародные и общечеловеческие – начала и несет в себе идею культурных перемен, которые могут воплотиться благодаря объединению социальных сдвигов и народно-национальных традиций.
По мнению некоторых турецких специалистов, романы «Зеленая ночь» и «Убейте блудницу!» имеют ярко выраженную идеологическую направленность[230]. Образ религиозного деятеля в этих романах подчеркнуто противопоставляется образу учителя и имеет исключительно отрицательную характеристику. Тем самым авторы транслируют принципы идеологии раннего республиканского периода, в соответствии с которой лидерство в обществе необходимо передать из рук религиозного духовенства в руки учительства. Вместо корыстных, невежественных клерикалов должны прийти самоотверженные, свободомыслящие молодые люди.
Итак, в основе идеологического романа лежит вполне определенная,
