Сила образа. Восприятие искусства в Средние века и раннее Новое время - Дэвид Фридберг
Все это очень хорошо, но эти структуры и формулы не приближают нас к объяснению популярности и эффективности вотивного изображения. Сам Крисс-Реттенбек предпринял основательную попытку установить ключевые факторы, влияющие на то, каким образом все классифицированные им изображения становятся действенными, а затем и эффективными. Имплицитно намереваясь установить, как работает вотивный образ, он классифицировал по крайней мере три из этих факторов. Я уже выдвигал на первый план процесс освящения (будь то ритуализованный или нет), посредством которого изображения становятся действующими. Вклад Крисса-Реттенбека – по крайней мере, в отношении вотивных изображений – заключается в том, чтобы разбить этот процесс на некоторые его компоненты; и он считает, что они разворачиваются последовательно.29
Во-первых, praesentatio. Под этим заголовком можно объединить пояснительные и шаблонные надписи не только на вотивных изображениях, но и на таких предметах, как anathemata Древней Греции и Рима. Это первый шаг сакрализации, без которого изображение не будет работать. Надпись либо рассказывает более или менее кратко о чудесном событии, либо содержит одну или две последовательные формулы, объявляющие статус предмета как знака благодарности. Объявление, в первую очередь, – это то, что определяет его таким образом. Следовательно, huper euchēs[66], VFGA или FGVA (votum fecit gratiam acceptit[67]), PGR или GR (per gratia ricevuta[68]), MGF (milagro que fez[69]) и так далее, и тому подобное. (То, что эти формулы являются всего лишь вариациями одной и той же, показывает постоянство этого аспекта жанра.) Настойчивое воспоминание о данной клятве или обещании, как во фразе verloben und versprochen[70], часто столь же шаблонно. Без этих видов praesentatio действенность и передача благодарностей, скорее всего, будут нулевыми.
Следующая категория Крисс-Реттенбека, promulgatio (обнародование), возможно, еще более полезна. Строго говоря, это юридический термин, обозначающий процесс торжественного и публичного оглашения закона до того, как он вступит в силу.30 Но в нашем контексте оно расширено и включает в себя весь спектр украшения, декорирования и увешивания гирляндами изображения; виды его размещения в соответствующем месте; различные способы, с помощью которых изображение может быть доставлено процессией к его священному месту; объявление и фиксацию событий, о которых оно напоминает; и восхваление его эффективности – от публичной риторики до включения в коллекции чудес каждого храма. На этом этапе можно с полным правом говорить об обнародовании образа. Теперь он, бесспорно, работает; и все признают, что он работает (или, по крайней мере, что он мог бы работать – что является вполне достаточным свидетельством его потенциала).
В разделе dedicatio (посвящение) Крисс-Реттенбек обсуждает эти заключительные этапы подтверждения потенциальной действенности или эффективности изображения. Но поскольку они, по-видимому, представляют собой группу формальных добавлений ко множеству актов, уже классифицированных как praesentatio и promulgatio, это понятие не столь полезно в качестве инструментальной категории. Тем не менее все эти действия в широком смысле относятся к разнообразию процессов, с помощью которых изображение создается для публичного и частного использования и с помощью которых выражается вера в его потенциал, а затем она получает демонстративное подтверждение.
Однако, несмотря на все это прояснение процесса и понимание механики эффективности, нам все еще приходится сталкиваться с вопросами, на которые, возможно, нет ответа, но которые не отступят: что в визуальной форме репрезентации побуждает людей думать, будто, создавая и используя ее таким образом, они могут не просто закрыть потребность в наглядных свидетельствах, а добиться чего-то большего? Что делает репрезентацию неизбежным и постоянным средством выражения благодарности? И как получается, что вера в ее эффективность находит адекватное воплощение? Может показаться, что эти вопросы слишком ориентированы на мертвые образы, а не непосредственно на людей-респондентов. Возможно, скорее следует спросить, что такого есть в людях, что заставляет их проецировать чувства, надежды, устремления на картины и скульптуры и дает им либо иллюзию, либо реальность удовлетворения. Люди думают, что они достигают (и действительно достигают) разнообразного психологического удовлетворения, создавая изображения и посещая их, и они реагируют на них именно поэтому. Таким образом, по-прежнему необходимо отвечать с точки зрения того, что именно в изображениях инициирует или провоцирует вовлечение. Весь феномен вотивных образов позволяет сделать шаг к тому, чтобы дать термины описания, а то и объяснение.
В случае всевозможных вотивных изображений приходится иметь дело с необходимостью представить событие, от которого был спасен молящийся (или физическая часть тела), и установить такие изображения в качестве формы непреходящего свидетельства и благодарности в паломническом центре или другом святилище. В каждом случае производство и дизайн основаны на строгой концепции индивидуальности и точности. Могут быть случаи, когда точность и отчетливость, по-видимому, уступают более простой идее достаточного обозначения, но даже в таких случаях возникает ощущение недостаточности менее правдивого и менее точного.
рис. 89. Вотивная панель Освольта Динстля (1501)
рис. 90. Паломники у гробницы святого Вольфганга с вотивным дарами, крыло Алтаря святого Вольфганга, Пиппинг (ок. 1480)
Мы видели весь спектр визуальных образов, используемых в качестве средства эффективной благодарности и благодарности, которая воспринимается как адекватно выраженная и оправданная – от великих картин Мантеньи, Тициана, Ван Дейка, Де Шампаня и даже Гойи (его необыкновенного портрета доктора Арриеты), от «Золотой лошади» до самых скромных изображений из олова и стекла и, наконец, до моментальных снимков, приколотых к стенам солидных и невзрачных святилищ. Есть еще более скромные формы, но в каждом случае мы сталкиваемся со стремлением к конкретике и потребностью в соответствующих формах правдоподобия. В этом отношении фотография обычно более чем хороша, но забота о точности релевантного изображения и релевантного повествования проявляется с самого начала.
рис. 91. Ганс Вайдиц, ксилография, изображающая святого Антония перед церковью, увешанной вотивными фигурками детей, изображениями частей тела и другими вотивными дарами (начало XVI века)
рис. 92. Вотивная фигурка узника, приношение святому Леонарду (ок. XVIII века)
В 1661 году вессенбергский Schaffner[71] Керн оправился от падения с лошади. Заметка в архивах Мариаштайна в Швейцарии – вероятно, предназначенная в качестве ярлыка – содержит следующий краткий отчет и оговорку: «Anno 1662, die 19 Octobris solvit votum personaliter et pro pictura dedit 121b5[72]. N.B. DZ pferdt muss grauw sein und er einen rotten mantel».31[73] С этим отчетом мы приближаемся к пониманию
