Камень Христа - Анатолий Тимофеевич Фоменко
Камень Христа читать книгу онлайн
Авторы показывают, что с Рождеством Христа и Бегством Святого Семейства в Египет напрямую связан камень Алатырь-Алтарь, хорошо известный по русским старинным сказаниям. Он возник как объект поклонения в XII веке во время Рождества Христова на мысе Фиолент в Крыму. Затем Камень был перевезен в Поволжье, где стал одним из символов православного праздника Преполовения на Руси.
Позже Алатырь оказался в Москве, где стал знаменит как священный Кремлевский Камень. Потом, в начале XVII века, его перевезли в Англию (Ирландию, Шотландию), где он стал широко известен и почитаем как Камень Судьбы (Скунский Камень) и был встроен в трон Эдуарда Исповедника, на котором и поныне коронуются английские монархи.
Начиная с XII века этот священный ордынский камень Алатырь породил разнообразные подражания, а именно — множество «античных» и «языческих» алтарей, широко распространившихся по всему миру. Об их христианском происхождении потом забыли. Новая хронология возрождает эту историческую память и проясняет многое в русской и всемирной истории.
По-видимому, многочисленные изображения воскресшего взрослого Иисуса, стоящего или сидящего на Гробе Господнем как на жертвеннике, сопоставлялись древними комментаторами с только что родившимся Младенцем Иисусом, стоящим или сидящим на Алтаре = камне Алатырь. Иными словами, «первое» Рождество Христово сопоставлялось с Воскресением Христа, «вторым Его рождением».
Теперь обратим внимание, что, согласно Евангелиям, Гроб Господень был высечен из скалы как каменная гробница сторонником Христа — Иосифом Аримафейским. Сказано: «Иосиф обвил его чистою плащаницею и положил его в новом своем гробе, КОТОРЫЙ ВЫСЕК ОН В СКАЛЕ» (Матфей 27:59–60).
И тут мы вспоминаем, что каменный Алатырь = Алтарь действительно был вырезан, выпилен из скалы, дабы сохранить как святыню то место, куда положили Младенца Иисуса сразу после рождения. Тем самым, Евангелия сохранили ценное свидетельство, что Алтарь = Алатырь в самом деле был выпилен из скалы в 1152 году. Сказано: «который высек он в скале». Эта неожиданная связь прекрасно подтверждает нашу реконструкцию.
ВЫВОД. Выходит, что многочисленные старинные иконы и картины Воскресения Иисуса фактически доносят до нас изображения Алатыря = Алтаря = Камня Христа в виде жертвенника = Гроба Господня, каменного блока-параллелепипеда, вырезанного из скального массива. См., например, «Воскресение Христа» на рис. 252 (картина Перуджино) и рис. 253 (картина Фра Анжелико).
Рис. 252. «Воскресение Христа». Перуджино. Часть полиптиха. Якобы 1496–1500 годы. Руан. Музей изящных искусств. Взято из Интернета https://рускатолик.рф/ikonogragia-pashi/88-перуджино-воскресение-христа-часть/
Рис. 253. «Воскресение Христа». Fra Angelico. Взято из Интернета https://ru.pinterest.com/pin/753438212630307606/
Подобная «склейка» (на бумаге и в иконописи) некоторых событий Рождества и Вознесения нам уже знакома на примере «склейки» описаний Рождества Христова с описаниями Успения (Вознесения) Богородицы, см. выше.
В связи с этим приведем старинное изображение распятия Христа, рис. 253-1. Фотография сделана В. С. Якуниным в Базилике Козьмы и Домиана в Риме. Христос в богатом царском одеянии распят на кресте. На голове — царская корона. Такие изображения — большая редкость. Некоторые мы уже приводили в предыдущих книгах. Обычно распятого Иисуса изображали полуобнаженным, а сорванные с Него царские одежды делят солдаты у основания креста.
Рис. 253-1. Распятие. Христос в богатом царском одеянии распят на кресте. Такие изображения — большая редкость. Некоторые мы уже приводили в предыдущих книгах. Обычно распятого Иисуса изображали полуобнаженным, а сорванные с Него царские одежды делят солдаты у основания креста. Basilica dei Santi Cosma e Damiano, Рим
Но сейчас мы особое внимание обратим на белый камень-параллелепипед под ногами Христа, рис. 253-2. Иисус стоит на нем обеими ногами, на которых видны кровавые следы гвоздей. Камень выглядит как толстая плита. Как мы теперь понимаем, здесь изображен камень Алатырь. Он же символизирует и Гроб Господень, из которого восстал воскресший Христос. То есть данное изображение совмещает как распятие Иисуса, так и Его Воскресение, когда Он поднялся и встал на камень Алатырь — Алтарь — Гроб Господень. Мы видим, что память о камне Алатырь упорно живет в церковной традиции, хотя и затуманена позднейшими реформаторскими искажениями.
Рис. 253-2. Фрагмент. Камень Алатырь — Алтарь под ногами Христа. Он же символизирует и Гроб Господень, из которого восстал воскресший Христос. Данное изображение совмещает как распятие Иисуса, так и Его Воскресение, когда Он поднялся и встал на камень Алатырь — Алтарь — Гроб Господень. Basilica dei Santi Cosma e Damiano, Рим
39.6. Алатырь-Алтарь на церковном омофоре
Становится понятно, почему кустодии — символу Алатыря — придается такое значение в православной церкви. Кустодия обязательно изображается также на великом (большом) омофоре. Напомним, что великий омофор — это длинная широкая лента с изображениями крестов, которая, огибая шею, спускается одним концом на грудь, другим — на спину священника. Омофор — принадлежность богослужебного облачения епископа. Омофор надевается поверх саккоса. Напомним, что саккос — это богослужебное облачение архиерея, длинная, просторная одежда с широкими рукавами. Поверх саккоса надеваются омофор и панагия с крестом. В середине ленты-омофора помещается кустодия. Получается, что она, как важный центральный символ, окружена крестами с обеих сторон. Саккос и большой омофор показаны на рис. 254. Здесь справа показан вид омофора сзади. Кустодия в виде квадрата располагается НА СПИНЕ, у шеи епископа. Более крупное изображение кустодии-квадрата на великом омофоре, НА СПИНЕ, у шеи епископа, показано на рис. 255 (см. справа). Здесь кустодия окружена лучами Вифлеемской звезды — символа Рождества.
Рис. 254. Саккос и большой омофор. Справа показан вид омофора сзади. Кустодия в виде квадрата помещается на спине, у шеи епископа. Взято из Интернета
Рис. 255. Более крупное изображение кустодии-квадрата на великом омофоре, на спине, у шеи епископа (см. справа). Здесь кустодия окружена лучами Вифлеемской звезды — символа Рождества. Взято из Интернета
Оказывается, кустодия на спине епископа помещается не только на омофоре, но иногда и на спине самогó саккоса, см., например, рис. 256. Таким образом, как и в случае фелони, мы видим кустодию сзади, внизу, ближе к подолу саккоса, рис. 257. Следовательно, и фелонь и саккос доносят до нас старинную традицию размещения кустодии на спине, сзади. То есть, когда священник садится на кресло, он садится на кустодию или же прислоняется к ней, оказывающейся на спинке кресла. Как мы теперь понимаем, в основе этой традиции лежит воспоминание о камне Алатырь, на котором сидел юный Христос.
Рис. 256. Мы видим кустодию внизу, ближе к подолу саккоса. Следовательно, и фелонь и саккос доносят до нас старинную традицию размещения кустодии-Алатыря на спине, сзади. То есть когда священник садится на кресло, то он садится на кустодию или прислоняется к ней, оказывающейся на спинке кресла
Рис. 257. Мы видим кустодию сзади, внизу, ближе к подолу саккоса
