Заволоцкая чудь - Пётр Саввич Ефименко

Чудский элемент зырянского языка, о котором говорилось выше, должен был войти в последний гораздо раньше, до переселения зырян на Ижму, когда зыряне жили еще в Вологодской губ., рядом с Чудью. Одновременное существование до сих пор двояких названий местностей в северо-восточных уездах Вологодской губ., чудских и зырянских, служит неоспоримым доводом того и другого. Вот примеры таких двойных названий: волость Усть-Вычегда и Усть-Пырас (последнее по-русски значит устьем вход), Сольвычегодская и Эжва Совдор (дерновой воды край соляной), Вычегда и Эжва (дерновая вода, а по Европеусу, луговая вода), Яренск и Фенгадин (Яренги устье), Сысола и Сыктыф (талая вода), Вым и Эмва (игляная вода) и проч.

Имя зырян неизвестно в истории; его не упоминают ни Нестор, ни другие древние летописцы. Из этого следует, что предки нынешних зырян носили в прежнее время другое название. Вернее всего принять, что они назывались Пермяне, Пермичи, Пермитины и Пермь, т. е. именем общим с пермяками, самым родственным с ними народом, обитающим ныне в уезд. Оханском, Соликамском и Чердынском Пермской губ. и в Слободском уезде Вятской г. И теперь оба эти народа сами себя называют одним именем Кама-Морт, или Кама-Яс. Даже в 1545 г. вологодские зыряне; вторгавшиеся в самоедскую тундру, названы в грамоте Иоанна IV пермяками.

Пермь Нестора и биармия норвежцев и англосаксов получила свое название из одного источника, от имени народа пермов или биармов, т. е. зырян и пермяков. Народ, который занимал только часть страны, именно юго-восточную, дал свое имя всей стране, заключавшей в себе многоразличные племена. Нет ничего удивительного в том, что скандинавские путешественники в Биармии, столько же понимавшие языки финских племен, как, по выражению Орвар-Одда, и чириканье птиц, смешивали различные народы под одним общим именем. Если бы потребовалось подтвердить возможность перенесений названий одного народа на другой совершенно иного происхождения, то мы бы указали на распространение русскими имени Саме, или Согмалайсет с лопарей на самоедов, или на наименование, даже в официальной переписке и в узаконениях прошлого столетия, води С.-Петербургской губ. латышами, тогда как в пределах Петербургской губ. латыши никогда не находились в числе постоянных жителей.

Г. Европеус, основываясь на названиях местностей, находит предков зырян в числе обитателей Сибири, из которой они, по его мнению, вышли увлеченные потоком гуннов и татар и дошли до нынешней Московской и Новгородской губ., даже до Череповца, где встречаются зырянские названия местностей вместе с югорскими. Зырянские названия местностей в Сибири также подметил еще Кастрен; напр. в имени Обдорска, что значит по-зырянски Усть-Обь. Вероятно, говорит он, что зыряне и основали это поселение; несомненно, по крайней мере, что они издревле имели торговые сношения с Обдорском. Существование зырянского элемента в Сибири предполагалось еще учеными прошлого столетия Миллером и Татищевым. Последний полагает, что значительная часть зырян ушла из Перми во время обращения их соотечественников в христианство, не желая принимать новой веры. В новые места жительства они привезли своих языческих идолов и смешались с туземцами остяками, что подтверждают самые предания остяков.

Затем наши ученые также предполагали движение зырян с р. Камы в Вологодскую губ. Но они доводили это передвижение слишком далеко, за границы действительности. Так Татищев, основываясь на сходстве названия зырян и пермяков Кама-Морт с названием Камы, полагает, что зыряне с этой реки, будучи оттиснуты другими народами или по иным причинам, перешли на Вычегду и Печору, а с Вычегды с одной стороны по Выме в Вашку, с другой по Двине в Лузу. Из них жившие по Двине, в Заволочье, впоследствии были отодвинуты новгородцами обратно на восток, до нынешних их мест жительства. Жившие по Вашке имели особенное название удорцы, и особых князей удорских; удор же по-зырянски значит нижний край. Этот нижний край зырянской земли, как кажется, не входил в нынешний Пинежский уезд, а хотя удорскими или отхожими волостями и назывались деревни по Мезени и Пысе, но они, как мы видели, получили свое начало не ранее XVI столетия. Г. Европеус признает, что на юг от Пинежского уезда последнее народонаселение, прежде русских, по-видимому, было зырянское, но, по его словам, трудно сказать, найдутся ли там чисто югорские имена местностей, которыми так богаты западные уезды Вологодской губ. Но зная такие названия, как Вычегда и пр., которое сам г. Европеус признает за югорское, когда говорит о реке Вычегде Вологодской губ. и притом, зная предания зырянские о Чудских городищах в северных уездах Вологодской губернии, нельзя не решиться утверждать противное, т. е. что Чудь обитала и в северо-восточных уездах Вологодской губ., занятых ныне зырянским племенем.

Для разрешения этого вопроса наши летописи не дают положительных указаний, но и из них можно заключать, что эти два народа, как жившие рядом, проникали один в местности другого. Во всех летописях и договорах Заволоцкая Чудь, Пермь, Печора и Югра всегда стоят рядом, как оно было и в действительности.

Нестор упоминает, на первых страницах своего сказания, о Перми, как о народе, платившем дань Руси, — знак, что зыряне на заре русской истории уже были подчинены русским. В 1269 Г. Пермь уже считалась в числе новгородских волостей. Впрочем, это еще не свидетельствует об уничтожении народной самостоятельности Перми. Своебытность Перми, как говорит Костомаров, не нарушалась Новгородом, а последний ограничивал власть свою над нею только взиманием дани чрез своих даньщиков. Москва, отняв Пермь у новгородцев, терпела зырянских князей до начала XVI столетия. Христианство введено в малой Перми, т. е. в северо-западной чести Вологодской губ., около 1389 г. св. Стефаном, епископом Пермским, который основал первый храм и свою епископию на Усть-Выми, а Великая Пермь просвещена крещением в 1463 г., епископом Пермским Ионой.

Приняв во внимание эту хронологию введения христианства между пермскими народами, никак нельзя сказать, чтобы зыряне явились в Архангельскую губ. еще язычниками, как полагают некоторые. Мы говорим здесь о переселении зырян на Ижму и Мезень, а не о торговых их движениях.

Как народ склонный к торговле, зыряне с глубокой древности находились в торговых сношениях с своими соседями и с отдаленными югорскими племенами Сибири. Они проникали в Сибирь, место прежнего своего жительства, чрез Уральский хребет, как в нынешней Пермской губ., так и в Архангельской. Впрочем, и сами отдаленные югорцы прибывали для обмена своей добычи на эту сторону Урала. Так